ENGLISH RELIGIOUS WRITINGS

TOPIC HEADING

·         A New Perspective on the Debate over the Recording...

·         THE GLORIFICATION BY CREATION

·         THE QUR’AN, HADITH, AND SUNNAH

·         THE ULTIMATE GOAL OF ISLAM

·         🎱 THE EIGHTH DAY (Hereafter)

·         🐏 Qurbani: Gratitude for Production, Purificatio...

·         👂 THE RELIGION WE INHERITED FROM OUR ANCESTORS

·         📥 On the Concept of Inzāl

·         🔍 Those Who Turn the Qur’an’s Vineyards into Lewd...

·         🕋 After Hajj: The Return of Consciousness

·         🕋 From ʿArafāt to Ghazā: The Revival of Hajj Con...

·         🕋 From the Mountains to the Kaaba: 🌐 The Resurr...

·         🕋 Rites After the Kaaba: The Menāsik

·         🕋 🔧 Safa, Marwa and Bayt

HAC SURESİ "Beyt’e ulaş"

🌋 Hac Suresi Şaşırtıcı ve Derin Anlamlar

🕋 1. Sarsıntı: Bilincin Dağılması ve Beyt’in Sarsılması

22:1-2: Ey insanlar! Rabbinizden sakının! Çünkü kıyametin sarsıntısı büyük bir şeydir.

• Bu ayet, sadece kıyamet değil, insanın içsel kıyametini — zihnin, benliğin, "Ben" kurgusunun sarsılmasını anlatır.

• "Sarsıntı", dağ gibi katılaşmış benliklerin parçalanmasıdır.

• Beyt (Kâbe), merkezdir. Bu sarsıntı, kişinin içsel Kâbe'sine yönelişi başlatır.

---

🪨 2. Dağlar: Sertliğin, Gururun, Egonun Sembolü

22:1: ... Onu görünce, her emzikli kadın emzirdiğini unutur, her hamile kadın düşük yapar ve insanlar sarhoş gibi görünürler. Oysa onlar sarhoş değillerdir. Fakat Allah’ın azabı çok şiddetlidir.

• "Dağlar", burada sembolik olarak benliğin kalıplaşmış yapılarıdır.

• Sarsıntı onları da yerinden oynatır. Tıpkı Safa ve Merve gibi; dağın kalbi yarılır ve bilinç içinden kaynak fışkırır.

• "Kadın" doğuran özdür — Rahîm’dir. Emzirmeyi unutan kadın, öz benliğinden kopmuş insandır. Sarsıntı, onu kendine getirir.

---

🧱 3. Beyt: Yapı Taşlarıyla İnşa Edilen Bilinç Merkezidir

22:26: Bir zamanlar İbrahim’e Beyt’in (Kâbe’nin) yerini hazırlamış ve demiştik ki: Bana hiçbir şeyi ortak koşma; Tavaf edenler, kıyamda duranlar, rükû ve secde edenler için evimi temiz tut.

• Beyt: Sadece fiziksel Kâbe değil, insanın içindeki vahiy merkezidir.

• “Temiz tutmak”, bilincin, zihnin, kalbin şirkten, bağımlılıktan, tutkudan arındırılmasıdır.

• Yapı taşları, sadece taş değil; her biri bir bilinç aşamasıdır. (Bkz. İbrahim’in oğlu ile temelleri yükseltmesi, Bakara 127)

---

🔥 4. Merve: Kıvılcım – İçten Gelen Çakmaktaşı Bilinç

• Merve, çakmaktaşı gibi; kıvılcımı tetikler. Bilinç, dağların arasında kıstırılmışken (Safa-Merve), bir arayış başlar.

• Hacer’in arayışı, ruhun hakikati arayışıdır.

• Safa: Arınma.

• Merve: Ateş, kıvılcım.

• Kabe: Bu iki kutbun arasında ortaya çıkan bilgi, ilham, bilinç kaynağıdır.

22:32: Kim Allah’ın sembollerine saygı gösterirse, şüphesiz bu kalplerin takvasındandır.

• Safa ve Merve bu “şeâir”dendir. (Bakara 158)

• Şeâir = Bilinçte yankı uyandıran simgeler. Merve’nin kıvılcımı, zihinsel bir uyanıştır.

---

🧎 5. Rükû ve Secde: Bilinçte Yıkım ve Yeniden İnşa

22:26: ...rükû ve secde edenler için Beyt’i temizle.

• Rükû: Eğilme – Benliğin kırılması

• Secde: Yere kapanma – Benliğin toprağa karışması, dağların ufalanması

• Bu iki eylem arasında insanın yapısı çakmaktaşı gibi çatlar; bilinç kıvılcımı doğar.

---

🐏 6. Kurban:  Bedenden Çıkan Teslimiyet

22:37: Onların etleri ve kanları Allah’a ulaşmaz, fakat O’na sizin takvanız ulaşır...

• Kurban, dışsal bir kan akıtma değil, içsel bir benliğin kurban edilmesidir.

• Taş kalpli olanın içinden su çıkmaz. Ama beyt inşa edilirse — kıvılcım tutarsa — o zaman içten teslimiyet akar.

---

📣 7. Çağrı: Beyt’in Sesi Bütün Bilinçlere Yönelik

22:27: İnsanlar arasında haccı ilan et! Gerek yaya olarak, gerekse uzak yollardan yorgun düşen binekler üzerinde sana gelsinler.

• Bu, dışsal bir çağrı değil sadece.

• "Gel!", içten gelen bir sesin yankısıdır. Beyt (bilinç merkezi) tamamlandığında, her zerre kendini ona yönlendirir.

• Uzak yollardan gelenler: Farklı bilinç aşamalarından, farklı benlik durumlarından gelen arayıcılar.

---

🔺 ŞAŞIRTMACANIN ZİRVE NOKTASI:

22:18 – “Görmedin mi Allah’a secde eder göklerde ve yerde kim varsa, güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, hayvanlar ve insanların birçoğu?”

• Her şey secdededir: Bilinçli bir itaat değil, varoluşsal bir teslimiyet.

• Dağlar bile secdededir. O hâlde neden biz direniyoruz?

• Ayette "bir kısmı azapla hak edilmiş" denir: Çünkü o secdeyi reddeden kendi dağını korumuştur.

---

📌 Kapanış:

Senin tespitlerinle birleştirdiğimizde Hac Suresi şu mesajı verir:

“Benliğini sars, dağlarını indir, kıvılcımını yak, yapını inşa et, teslimiyetini kurban et ve içindeki Beyt’e ulaş!”

From the Mountains to the Kaaba: The Resurrection of Consciousness and the Stones of Revelation 🕋

 🕋  From the Mountains to the Kaaba: 🌐 The Resurrection of Consciousness and the Stones of Revelation

A Revelation-Centered Reading on Abraham’s Metaphor of “Reviving the Birds” (Baqarah 2:260), the Command to “Proclaim the Pilgrimage” (Hajj 22:27), and the Consciousness-Civilization Axis of Safa, Marwa, Kaaba, and Mecca

---

May our Lord increase us in knowledge.

---

1. The Bird Metaphor: Resurrection of Consciousness

“Abraham said: ‘My Lord, show me how You give life to the dead.’”
“…Take four birds, tame them to yourself, then place a part of them on each mountain. Then call them; they will come to you swiftly...” (Baqarah 2:260)

This verse can be interpreted beyond physical resurrection—as a metaphor for the awakening and revival of consciousness. The birds symbolize:

• Fragmented aspects of the human self scattered in various directions

• States of humanity dispersed across different geographies

• The mountains represent pride, detachment, and the elevated egos of individuals and societies

• Abraham’s call represents the call of revelation, inviting consciousness back to the center (Bayt Allah)

Through this call, the birds (human consciousnesses) descend from the mountains (fragmentation, pride, disconnection) toward the center—toward tawḥīd and the source of awareness.

---

2. Proclaim the Pilgrimage: A Call to Awakening

“Proclaim the pilgrimage to mankind; they will come to you on foot and on every lean camel, coming from distant mountain paths.” (Hajj 22:27)

This command shares the same mission as Abraham’s call to the birds:

A divine summons to revive dead consciousness from the mountains.

Hajj is not merely a bodily ritual—it is the resurrection of dispersed minds, converging toward the center of revelation. Every pilgrim:

• Descends from their own “mountain” (ego, remoteness)

• Passes through Safa (purification)

• Reaches Marwa (awakening)

• And is revived consciously at the Kaaba (center of tawḥīd)

---

3. The Kaaba: The Center Where Consciousness Gathers

The Kaaba’s position in a valley (low ground) symbolizes the humility and centrality of revelation:

• The high mountains = fragmented selves, egos, tribes, ideologies

• The Kaaba = the field of tawḥīd, low in position yet unifying all elevations

Just as the scattered bird pieces placed on mountains return and unite, humanity descends from its heights to be revived at the center of revelation.

---

4. Safa, Marwa, and Sa‘y: The Ritual of Resurrection

In this framework:

• Safa: The initial awakening of consciousness, hearing the call

• Marwa: The moment of ignition—revelation settling inward

• Sa‘y: The back-and-forth movement of awareness—struggle, seeking

• Kaaba: The center where revived consciousness is anchored

---

5. Mecca and Umm al-Qurā: The Womb of a Revived Society

Mecca being the “mother of all cities” (Umm al-Qurā) signifies:

• The first community of awakened consciousness

• The womb of the civilization that will be born from it

• The origin of an ummah shaped around Bayt Allah, the house of God—conscious humanity’s starting point

---

Conclusion: Birds, Mountains, Kaaba, and Hajj — A Story of Resurrection

Abraham is a messenger of consciousness, calling the dead birds from the mountains.

Hajj is the journey of humanity descending from its fragmented states to awaken in the center of revelation.

Safa and Marwa are the building stones of this conscious structure.

The Kaaba is God’s house within this awareness—the central point where all humanity unites.

Mecca is the first homeland of this resurrection—the womb of humanity.

Safa, Marwa and Bayt 🕋 🔧

🕋 🔧 Safa, Marwa and Bayt 

 The Construction of Abraham: A Qur'an-Centered Symbolic Reading on the House, Safa, Marwa, and Fire

---

1. The Center: Abraham and the House

In the Qur’an, Abraham is the pioneering consciousness who constructs “the first house established for humankind” (Āl ʿImrān 3:96). This House:

• Offers safety and security (Baqarah 2:125)

• Functions as a refuge

• Represents orientation (qibla)

• Becomes the center of a society living with the awareness of Divine Unity (tawḥīd)

---

2. Geography: The House Below; Safa and Marwa Elevated

The Kaaba is situated at the lowest point of the valley—central, yet humble and sheltering.

Safa and Marwa are natural stone hills in the surrounding area—high, firm, and serving metaphorically as bridges between earth and sky.

---

3. Construction Materials: Foundation from Safa, Fire from Marwa

Safa, with its meanings of “clarity” and “solid ground,” becomes the foundation of the Kaaba:

Abraham begins with purification; for any construction, the first requirement is clarity of intention and direction.

Marwa is a flintstone: a source of fire and spark:

When night falls, a House that protects is incomplete without heat and light.

Therefore, consciousness/fire is brought from Marwa—not merely stone walls, but a structure that also houses awareness to enlighten the human being.

---

4. Symbolic Interpretation: The Trinity of Safa – Marwa – House

Abraham constructs a structure of consciousness by using both nature (stone) and revelation (spark).

---

5. Sa‘y: Circulation of Consciousness Around the Construction

Sa‘y is not part of the structure itself but a circulation of awareness around it.

A person is purified at Safa, touches consciousness at Marwa, and is purified again—this is a moral and civilizational cycle.

---

CONCLUSION: The Kaaba = Not a stone that merely shelters humanity, but a center that protects through consciousness

Safa is the foot of the building;
Marwa, its soul;
The House is the conscious construction of humanity where these two unite.

---

Let me know if you'd like this version edited for academic publication, poetic expression, or public presentation.

Safa, Merve ve Beyt 🌐

 🌐 Safa, Merve ve Beyt

İbrahim’in İnşası: Beyt, Safâ, Merve ve Ateş Üzerine Kur’an Merkezli Temsili Bir Okuma

1. Merkez: İbrahim ve Beyt

Kur’an’da İbrahim, “insanlar için kurulan ilk beyti” (Âl-i İmrân 3:96) inşa eden öncü bilinçtir. Bu beyt:

Emniyet (güvenlik) sunar (Bakara 2:125)

Sığınak işlevi görür

Yönelimi (kıble) temsil eder

Tevhid bilinciyle yaşayan toplumun merkezi olur

2. Coğrafya: Beyt, alçakta; Safâ ve Merve, yükseltilerde

Kâbe, vadinin en düşük noktasında bulunur: yani merkez ama mütevazı ve sığınak.

Safâ ve Merve, çevredeki doğal taş tepeleridir – yüksek, sağlam ve yeryüzüyle gökyüzü arasında metaforik köprü işlevi görürler.

3. İnşa Malzemesi: Safâ’dan Temel, Merve’den Ateş

Safâ, “berraklık” ve “sağlam zemin” anlamıyla Kâbe’nin temeli olur:

İbrahim, arınmışlıktan başlar; bir inşa için ilk gereken şey niyetin, yönün berrak olmasıdır.

Merve, çakmak taşıdır: ateşin, kıvılcımın kaynağıdır:

Gece çöker, insanı koruyan Beyt ısı ve ışık olmadan eksiktir.

Bu nedenle Merve’den bilinç/ateş getirilir: sadece taş duvar değil, içinde insanı aydınlatan bir şuur da inşa edilir.

4. Temsilî Yorum: Safâ – Merve – Beyt Üçlüsü

> İbrahim, hem fıtratı (taşı) hem de vahyi (kıvılcımı) kullanarak bir şuur yapısı inşa eder.

5. Say: İnşanın Etrafında Bilinç Dolaşımı

Say, inşanın parçası değildir, ama onun etrafında bir bilinç dolaşımıdır.

İnsan, Safâ’dan arınır, Merve’de bilinçle temas eder, tekrar arınır — bu, medenî ve ahlâkî bir döngüdür.

---

SONUÇ: Kâbe = İnsanlığı barındıran taş değil, bilinçle koruyan merkez

> Safâ, binanın ayağı;

Merve, o binanın ruhu;

Beyt, bu ikisinin birleştiği bilinçli insanlık inşasıdır.