KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

Kur’an’da ÂİLE Kavramı: Nesep mi, Manevî Miras mı? Ali İmran 33 Bağlamında Bir Tahlil 🌿 GİRİŞ Kur’an’da sıklıkla geçen “âl (آل)” kelimesi, çoğu zaman klasik tefsirlerde “aile” veya “nesil” olarak tercüme edilmiştir. Ancak bu kavramın, Kur’an’daki diğer kullanımları dikkate alındığında, sadece biyolojik bir aileye değil, aynı zamanda bir fikir ve iman topluluğuna işaret ettiği anlaşılmakta ve çok daha geniş bir anlam yelpazesine sahip olduğu gözlemlenmektedir. Ali İmran 33. ayet bu kavramın merkezinde yer alır: “Şüphesiz Allah, Adem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini (âl-i İbrahim) ve İmrân ailesini (âl-i İmrân) âlemler üzerine seçti.” (Ali İmran, 3/33) Bu çalışma, “âl” kavramının Kur’an’daki anlam dünyasını, dilsel kökenlerini ve tefsir literatüründeki yorumlarını tartışarak, biyolojik bir soy mu yoksa iman temelinde bir miras topluluğu mu olduğunu ortaya koymayı amaçlamaktadır. 🔍 1. “ÂL” KELİMESİNİN LÜGAVİ VE ETİMOLOJİK ANALİZİ Âl (آل) kelimesi, Arapça kökenli olup “evlâ (dönmek, aidiyet)...

Malda Toplumun Hakkı Vardır: Kur’an’a Göre Sosyal Adalet ve Zekâtın Devlet Fonksiyonu Giriş Kur’an, ekonomik adaleti yalnızca bireylerin vicdanına ve gönüllü ahlâkına bırakmaz; aksine bu adaletin sistematik ve kurumsal düzeyde gerçekleştirilmesini amaçlar. Kur’an’a göre bireyin mal kazancı, yalnızca kişisel çabasıyla değil, toplumun sunduğu düzen ve imkanlarla mümkündür. Bu nedenle kazanılan malda toplumun bir “hakkı” vardır. Bu hak; zekât, infak, sadaka gibi kavramlar aracılığıyla adil ve düzenli biçimde kamuya aktarılmalıdır. Bu çerçevede zekât, sadece bireysel bir ibadet değil, kamusal bir fon, sosyal güvenlik mekanizması ve devlet eliyle yürütülen bir sosyal adalet aracı olarak da değerlendirilmelidir. --- I. Kur’an’a Göre Malda Toplumun Hakkı Vardır Zâriyât Suresi 19. ayet: > “Mallarında, isteyen ve yoksun olanlar için bir hak vardı.” Bu ayet, mülkiyetin mutlak biçimde bireye ait olmadığını açıkça ortaya koyar. Malın içinde, toplumun dezavantajlı kesimlerinin bir hakkı bulunduğ...

📜 MODERN CAHİLİYET: Kur’an’a Müdahale Eden Zihniyetin Tarihsel Seyri ve Çözüm  CEHALET VE ALLAH’A İFTİRA Kur’an’ın “Onlar Allah’a karşı yalan uydururlar. Oysa çoğu bilmiyor.” (En’âm, 6/140) ayeti, sadece geçmiş bir olay değil; her çağda kendini tekrar eden bir zihinsel ve ahlaki yozlaşmayı gözler önüne serer. Bugün “Kur’an yeterli değil”, “çağa göre değişmeli” gibi iddialar, Kur’an’ın tanımladığı cehalet kavramının modern izdüşümleridir. Bu makalede, Kur’an’a göre cehalet nedir? sorusunu tanım ve ayetlerle derinleştirecek; Nebî sonrası süreçte ve günümüzde din adına yapılan ekleme ve çıkarmaları analiz edeceğiz. 🔥 1. KUR’AN’DA CEHALET: TANIMLAR VE AYETLER Kur’an’da cehalet (cehl) kelimesi, sadece bilgisizlik değil; bilerek hakkı görmezden gelme, aklı devre dışı bırakma ve hevâya teslim olma hali dir. 📖 Tanım 1: Hakikate Karşı Bilinçli Körlük Cehalet , hakikati bilmeyen değil; çoğu zaman bildiği halde yüz çeviren, nefsiyle hareket eden zihniyettir. 📌 “Onların kalp...

--- 📜 KUR’AN’A GÖRE İNSANLIĞIN BAŞLANGICI “Bir Âdem’den mi, yoksa bir Nefisten mi?” --- 🔍 GİRİŞ: KUR’AN, RİVAYETLERDEN FARKLIDIR Kur’an, insanlığın kökenine dair anlatımlarında, Tevrat ve hadis kaynaklarındaki biyolojik, mitolojik ve yerel ifadelerden farklı olarak, evrensel, kavramsal ve temsilî bir dil kullanır. Bu bağlamda sıkça sorulan şu temel sorular yeniden ve Kur’an çerçevesinde değerlendirilmelidir: İnsanlık Âdem ve Havva’dan mı geldi? “Nefs-i vâhide” nedir, kimdir? Hayvanlar bu yaratılışın neresindedir? Âdem ilk insan mı, yoksa ilk peygamber mi? Sorumluluk ne zaman başladı? --- 1. 🧬 TEK BİR KİŞİ DEĞİL, TEK BİR “NEFİS”TEN Kur’an, insanlığın kökenini anlatırken şöyle der:  “Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve her ikisinden birçok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının.” (Nisâ 4:1) Bu ayetteki “nefsin vâhide” (tek nefis) ifadesi, bir kişiye değil, ortak bir öze işaret eder. Arapça nefs kelimesi sadece “can” değil, aynı zamanda: b...

--- Şefaat Kavramı: Kur’an Perspektifinde Bireysel Sorumluluk ve Doğrudan İlahi İlişki Şefaat, İslam toplumlarında en çok tartışılan ve çoğu zaman yanlış anlaşılan konulardan biridir. Geleneksel anlayışlarda öne çıkan aracılık beklentileri, Kur’an’ın net mesajının önüne geçebilmektedir.  Oysa Kur’an, şefaatin ötesinde bireysel sorumluluğu ve Allah ile doğrudan ilişkiyi esas alan bir inanç sistemini vurgular. Şefaat Yetkisi Yalnızca Allah’a Aittir: Kimse Aracı Olamaz 🚫 Kur’an, şefaat yetkisinin mutlak sahibi olarak sadece Allah’ı gösterir. Hiçbir peygamber, veli veya başka bir varlık, Allah’ın izni olmadan kimseye şefaat edemez veya kurtuluş sağlayamaz. Bu, Allah’ın mutlak egemenliğini ve yaratılmışların O’nun önündeki acizliğini açıkça ortaya koyar. Bakara Suresi 255 (Ayetü’l-Kürsi): “O’nun izni olmaksızın kim şefaat edebilir?” Bu ayet, şefaat yetkisinin tamamen Allah’ın kontrolünde olduğunu vurgular. Yunus Suresi 3: “O’nun izni olmaksızın kimse şefaat edemez. İşte Rabbiniz Allah ...

İnsanın İçindeki Melek ve Cin: Şeytanî Bilincin Anatomisi İki Kaynaklı Varlık Olarak İnsan Kur’an’da insan, hem fiziksel hem de metafiziksel boyutlarıyla çok katmanlı bir varlık olarak tanımlanır. Yaratılışında toprak (sükunet, beden, aidiyet) ile birlikte ruhtan üfleme (bilinç, akıl, ilahi irtibat) birlikte zikredilir (Hicr 15/29). Ancak bu ruhsal yapının taşıyıcısı olan bilinç, kendi iç dinamiklerinde hem melekî hem de cinî yönleri taşır. Bu iki yön, insanın içsel çatışmalarını, ahlaki mücadelelerini ve nihai tercihini belirler. Melekî Yapı: Bilince Yön Veren İlahi Sistem Kur’an’da melekler, Allah’a isyan etmeyen, emredileni yapan (Tahrim 66/6) varlıklar olarak tanımlanır. Onlar düşünmez, sorgulamaz, sadece hakikati uygular. İnsanın içindeki vicdan, sorumluluk bilinci, hakikate meyil gibi yönler bu melekî yapının tezahürü gibidir. Bir anlamda melek, insanın içinde programlanmış “ilahi ses”tir: “Her insan için bir sürücü ve bir şahit vardır.” (Kaf 50/21) Bu şahitlik bilinci, insanın i...

Kur’an’a göre mezarlara özel olarak “şu ayeti okuyun” veya “şöyle bir tören yapın” diye bir buyruk yoktur. Kur’an merkezli bir yaklaşımla meseleye bakıldığında, şu esaslar öne çıkar: --- 📌 1. Ölülere Kur’an Okuma Uygulaması Kur’an’dan Değil Kur’an, ölülere Kur’an okunması yönünde bir emir, tavsiye veya örnek sunmaz. Aksine, Kur’an’ın kendisi hayatta olanlara hitap eden bir öğüttür: > "Bu (Kur’an), diri olanı uyarmak ve inkârcılar üzerine sözün gerçekleşmesi için indirilmiştir." — Yâsîn 36:70 > "Biz Kur’an’ı sana, insanların uyarılması için indirdik..." — İbrahim 14:52 Bu ayetler, Kur’an’ın muhatabının diri insanlar olduğunu açıkça ortaya koyar. --- 📌 2. Ölü İçin Yapılacak En Hayırlı Şey: Dua ve Sadaka Kur’an’a göre ölen kişi için yapılabilecek şey, dua etmek ve geride faydalı işler bırakmaktır: > "İnsan için ancak kendi çalıştığı vardır." — Necm 53:39 > "Onların ardından gelenler derler ki: 'Ey Rabbimiz! Bizi ve bizden önce imanla gö...

Vahiyden Hayata Yolculuk Kur’an, yalnızca geçmişte inmiş bir kitap değil; her çağın insanına seslenen, diriltici bir hitaptır. Onun amacı, hayatı sadece düzenlemek değil, insanı dönüştürmek ve yeryüzünde adaletin, merhametin ve bilincin taşıyıcısı kılmaktır. Kuran’dan ders çıkarmak ; yüzeydeki lafzı okumak değil, o lafzın ardındaki anlam evrenine nüfuz ederek kendi iç dünyamızı, toplumsal gerçekliği ve evrensel ilkeleri yeniden görmek demektir. 1. Kur’an, Bir Hikmet Kitabıdır Kur’an, yalnızca hukukî emirlerle sınırlı bir metin değildir. O, *“kitâbun hakîm”*dir; yani her ayeti yerli yerinde ve derin anlamlıdır (Yâsîn 36:2). Bu yüzden Kur’an’dan ders çıkarmak, onu kuru bir bilgi kaynağı değil, yaşam rehberi olarak okumayı gerektirir. Ayetler, hikâyelerle, kıssalarla, temsillerle ve evrensel ilkelerle insana kendi hâlini fark ettirir. 2. Kur’an’da Anlatılan Her Kıssa, İnsanlık Durumlarını Gösterir Kur’an’daki kıssalar, sadece tarihten bir kesit sunmaz; insanın içsel mücadelesini, zaafları...

🔹 1. Tevhid: Hayatın Merkezine Vahyi Koymak Kur’an’da tevhid, sadece inançla ilgili bir ilke değil; yaşamın tüm boyutlarında tek kaynağa yönelmek, parçalanmış otoriteleri reddetmektir. Modern şirk biçimleriyle yüzleşme. 🔹 2. Şirk: Bölünmüş Bilinç, Çok Başlı Yaşam  Kur’an’a göre şirk, yalnızca putperestlik değil; aklı, iradeyi ve toplumsal düzeni çok merkeze bağlama halidir. Bugünün seküler tapınakları ve şirk kültürleri. 🔹 3. Adalet: İlahi Dengenin Yeryüzündeki Temsili Kur’an’da adalet (el-ʿadl) sadece hukuki bir kavram değil; varoluşun özü ve toplumsal barışın teminatıdır. Adaletin bireysel, sosyal ve epistemolojik boyutları. 🔹 4. Zikir: Bilinci Canlı Tutmanın Yolu Kur’an’da zikir, tekrar edilen sözlerden çok, hakikati unutmamaktır. Zikir, bireyin varlıkla kurduğu anlamlı bağın adıdır. Vahiy-zihin-hayat ilişkisinde zikir. 🔹 5. Kıssa: Zamanlar Üstü İbret Dersleri Kur’an kıssaları, geçmişin anlatımı değil, bugünün aynasıdır. Âdem, Musa, İbrahim, Firavun ve diğer figürler üzerin...

·   BU EMİRLERİ NASIL YERİNİ GETİRİYORSUNUZ 🔻 ⬇ ️ ·   KURANA GÖRE SALAT 💫 ·   Kuşların SALATI 🕊 🌐 ·   SALAT 1 (Kök Anlam; Destek) 🧲 ·   SALAT 2 "Din Adına Yapılan Her Eylem" 🧲 ·   SALAT 3 ( Vahye Bağlılık mı, Boş Ritüel mi?) 🧲 ·   SALAT 4 (ikame etmek) 🧲 ·   SALAT 5 (Zikir) 🧲 ·   SALAT 6 (Çağrı) 🧲 ·   SALAT 7 (GENEL DEĞERLENDİRME) 🔧 🧲 ·   SALAT KAVRAMININ GÜNCEL ÖRNEĞİ ·   SALATIN MANTIĞI 🤔 ·   KURANDA NAMAZ VAKİTLERİ 🌗 ·   SALAT VE TESBİH VAKİTLERİ 🌗 ·   ORTA SALÂT 🗝 ·   DİN 4 💥 SALÂTIN EMRETTİĞİ ·   Yetime Baktın mı? Kur’an’da Salât ve Sosyal Vicdan ·   NAMAZ KILMAYI KİM ÖĞRETTİ? 🧲 ·   Allah (haşa) namaz mı kılıyor? 😱 ·          Tesbih, Musallin üzerine tespitler 🌊