KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

--- 📜 KUR’AN’A GÖRE İNSANLIĞIN BAŞLANGICI “Bir Âdem’den mi, yoksa bir Nefisten mi?” --- 🔍 GİRİŞ: KUR’AN, RİVAYETLERDEN FARKLIDIR Kur’an, insanlığın kökenine dair anlatımlarında, Tevrat ve hadis kaynaklarındaki biyolojik, mitolojik ve yerel ifadelerden farklı olarak, evrensel, kavramsal ve temsilî bir dil kullanır. Bu bağlamda sıkça sorulan şu temel sorular yeniden ve Kur’an çerçevesinde değerlendirilmelidir: İnsanlık Âdem ve Havva’dan mı geldi? “Nefs-i vâhide” nedir, kimdir? Hayvanlar bu yaratılışın neresindedir? Âdem ilk insan mı, yoksa ilk peygamber mi? Sorumluluk ne zaman başladı? --- 1. 🧬 TEK BİR KİŞİ DEĞİL, TEK BİR “NEFİS”TEN Kur’an, insanlığın kökenini anlatırken şöyle der:  “Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve her ikisinden birçok erkek ve kadın üretip yayan Rabbinizden sakının.” (Nisâ 4:1) Bu ayetteki “nefsin vâhide” (tek nefis) ifadesi, bir kişiye değil, ortak bir öze işaret eder. Arapça nefs kelimesi sadece “can” değil, aynı zamanda: b...

--- Kur’an’da Yaratılış, Secde ve Risalet: Cin, Melek, Beşer ve İblis Üzerine Eleştirel Bir İnceleme 🔷 Giriş: Anlatı mı Gerçeklik mi? Kur’an’ın yaratılış anlatıları yalnızca olay nakli değil; insanın anlam arayışına hitap eden çok katmanlı metaforik dil örnekleridir. Cin, melek, beşer, insan ve iblis gibi kavramlar sadece varlık sınıflarını değil, aynı zamanda insanın iç dünyasındaki güçleri, eğilimleri ve çatışmaları da temsil eder. Bu bağlamda Kur’an’daki sahneler yalnızca bilgi verici değil, ahlakî bilinç uyandırıcı ve yönlendirici anlatılardır. Bazı yorumcular bu anlatıları, varlıklar arası fiziksel tür farkı ve soy zinciri şeklinde okumakta; “beşer”i insan soyundan ayrı bir tür, hatta risaletin sadece ona ait olduğu özel bir yaratım olarak değerlendirmektedir. Ancak Kur’an’ın bütünsel mantığı, bu ayrımı doğrulamaz. Dahası, yaratılış ve secde sahnelerindeki konuşmaların da intak sanatı ile temsilî bir tarzda sunulduğu dikkat çekicidir. --- 1. Yaratılış Sıralaması: Cin – İnsan – Be...

KISSALAR 🌀 ·   PEYGAMBER İSİMLERİ NE ANLAMDADIR? 📩 ·   PEYGAMBER SORULARI ? 🗣 ·   Peygamber Rüyaları 👁  

Fâtiha’daki üçlü zihinsel ve ahlaki ayrım; Âdem, İblîs ve Âdem’in iki oğlu kıssaları üzerinden inceleyelim.  Kur’an, bu üç kıssada da insanlığın temel sapma yollarını metaforik ve derin bir biçimde kodlamıştır. UYARI / HATIRLATMA Bu metinlerde yer alan görüş, yorum ve çıkarımlar, beşerî çabanın bir ürünüdür. Lütfen her ifadeyi  Kur’an’ın bütünüyle  değerlendirin;  ayetlerin rehberliğinde tartın, ölçün ve doğrulayın.  Hakikatin tek ölçüsü  Allah’ın kitabıdır.  Yanlış varsa bize, doğru varsa Allah’a aittir. Diğer kategorize edilmiş yazılarımıza aşağıdaki linkten ulaşabilirsiniz 🗝 KONU BAŞLIKLARI 🔻

"İblis, Allah’a değil, Adem’e secde etmeyi reddetti. Bu bir kibir miydi, yoksa ‘tevhid’ iddiasıyla yapılan bir yanlış mıydı?" UYARI / HATIRLATMA Bu metinlerde yer alan görüş, yorum ve çıkarımlar, beşerî çabanın bir ürünüdür. Lütfen her ifadeyi  Kur’an’ın bütünüyle  değerlendirin;  ayetlerin rehberliğinde tartın, ölçün ve doğrulayın.  Hakikatin tek ölçüsü  Allah’ın kitabıdır.  Yanlış varsa bize, doğru varsa Allah’a aittir. Diğer kategorize edilmiş yazılarımıza aşağıdaki linkten ulaşabilirsiniz 🗝 KONU BAŞLIKLARI 🔻

🍃 Âdem ve BEYTÜL MAL🔥 "Bizim sınavımız" İnsanlık tarihinin ilk vahiy tecrübesi olan Âdem ve eşinin kıssası, sadece yaratılışın fiziksel sürecini değil, aynı zamanda insanın irade ve ahlakla olan ilişkisini de simgeler. Kur’an, Âdem kıssasında insanın potansiyelini, zaaflarını ve bu zaafların tarihsel yansımalarını sembolik bir anlatımla ortaya koyar. Bu kıssada anlatılan olaylar, insanın yaratılıştan itibaren sahip olduğu bilinç, irade ve bu iradenin kötüye kullanımını gözler önüne serer. Bu makalede, Âdem ve eşinin "secereye (ağaca)" yaklaşmasının sembolik anlamını, bu ağacın aslında "Beytül Mal" yani toplumsal servet olduğu tezini ve bu kıssanın insanın yolsuzluk, hırs ve kan dökme eğilimi ile olan derin bağını analiz edeceğiz. Ayrıca, bu anlatının, insanın toplumsal düzen, hukuk ve ahlaki sorumlulukla olan ilişkisine nasıl ışık tuttuğunu göreceğiz. 1. ÂDEM VE EŞİNİN İLK VAHİY TECRÜBESİ: SECERE (AĞAÇ) VE BEYTÜL MAL Kur’an’da Âdem ve eşinin secereye...

 💬 İsimlendirme Üzerinden Kur’an Okuması Kur’an’da İsimlendirme (Tesmiyye) Üzerine Kur’an, dilin en temel işlevlerinden biri olan isimlendirme (tesmiyye) olgusunu sadece bir etiketleme aracı olarak değil, aynı zamanda bilgi üretimi, anlam inşası ve ontolojik yönelim açısından da son derece derin bir zeminde ele alır. Kur’an’da “isim” (ism) kavramı, yalnızca nesnelere verilen adları değil, aynı zamanda bir varlığın kimliğini, işlevini ve yaratılış amacını da içerir. Bu nedenle Kur’an’daki isimlendirme pratikleri, insanın evrendeki konumunu ve sorumluluğunu anlamak açısından merkezi bir öneme sahiptir. UYARI / HATIRLATMA Bu metinlerde yer alan görüş, yorum ve çıkarımlar, beşerî çabanın bir ürünüdür. Lütfen her ifadeyi  Kur’an’ın bütünüyle  değerlendirin;  ayetlerin rehberliğinde tartın, ölçün ve doğrulayın.  Hakikatin tek ölçüsü  Allah’ın kitabıdır.  Yanlış varsa bize, doğru varsa Allah’a aittir. Diğer kategorize edilmiş yazılarımıza aşağıdaki linkten u...

Kur’an’daki Ağaç Sembolizmi: Şecere, Sidre ve Bilinç Yolculuğu başlıklı, Kur’an merkezli bir kavramsal analiz metni sunuyorum. Bu metin, Âdem, Musa ve Muhammed kıssalarında geçen "ağaç" (şecere/sidre) sembolünü bilinç, vahiy ve sınanma ekseninde ele almaktadır.

  👤 ADEM : İlk İnsan Değil, İlk Vahye Muhatap Halife Âdem: İlk Vahyin Muhatabı, Bilincin Başlangıcı Kur’an’da insanlık tarihinin başlangıcına dair anlatılar, özellikle Bakara Suresi 30. ayetle birlikte başlar. Ancak bu anlatılar, çoğu zaman geleneksel kalıplarla değerlendirilmiş; Âdem "ilk insan" olarak kabul edilmiştir. Oysa Kur’an, bu anlatıya çok daha derin bir perspektif sunar: Âdem, ilk biyolojik insan değil, Allah tarafından yeryüzüne halife olarak atanan ve vahye ilk muhatap olan bilinçli beşerdir. Meleklerin İtirazı: İnsan Zaten Vardı  “Rabbin meleklere: ‘Ben yeryüzünde bir halife atayacağım (جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)’ dedi. Onlar dediler ki: ‘Orada bozgunculuk yapacak, kan dökecek birini mi (yine) var edeceksin? Oysa biz seni överek tesbih ediyor, seni kutsuyoruz.’ Allah dedi ki: ‘Sizin bilmediğiniz şeyleri ben bilirim.’”(Bakara 2/30) Buradaki meleklerin itirazı, gelecekte olacak bir felakete dair sezgisel bir korku değil, halihazırda yaşanmakta olan insanlık...

🍎 Kur’an’da Âdem Kıssası  Cennet, Ağaç ve Anlam Üzerine Bir Değerlendirme Kur’an’daki âdem kıssası, insanoğlunun yaratılış hikâyesi olarak okunagelmiştir. Ancak bu kıssanın, kelimelerin çok anlamlılığı ve anlatımın temsili (sembolik-mecazî) yapısı göz önüne alındığında, yalnızca tarihsel ya da biyolojik bir olay olarak değil; insan doğası, ahlâk ve sorumluluk üzerine derin anlamlar içeren bir temsili anlatı olduğu açıktır. Bu bağlamda, kıssada geçen "cennet", "şecer (ağaç)", "iblis", "çirkinlikler", "yeryüzüne iniş" gibi unsurların zahirî anlamlarının ötesine geçerek, Kur’an bütünlüğü içinde temsil ettikleri hakikatleri anlamaya çalışmak gerekir. Kur’an’da "cennet" kelimesi, fiziksel bir mekândan çok, huzurun, güvenliğin, nimetlerin ve ilahî bağışın simgesidir. Kur’an’ın başka bölümlerinde bu kavram bazen dünya hayatındaki nimetleri, bazen de ahiret mükâfatını ifade eder. Âdem ve eşinin içinde bulunduğu "cennet" de,...