KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

✒️ THEFT 2️⃣ – Punishment Within the Abrahamic Tradition The Ruling in Surah Yusuf and Alternative Approaches to Justice in the Qur’an The issue of theft in the Qur’an is not addressed solely in Surah al-Ma’idah (5:38) . A significant episode appears in Surah Yusuf (12:70–76) , where the crime of theft and its punishment are framed within Abrahamic custom —reflecting the moral and customary legal context of that time. 📖 Relevant Verses (Yusuf 12:70–76) Brief Summary: Prophet Yusuf (Joseph) devises a plan to keep his brother Benjamin with him by placing a royal cup in Benjamin’s saddlebag. Then, his men proclaim: “O people of the caravan! You are thieves!” The brothers deny the accusation and proclaim their innocence. Yusuf’s men ask: “What is the punishment for theft according to your law?” The brothers respond: “The thief shall be held back (as a slave or servant).” The cup is then found in Benjamin’s bag, and this penalty is carried out. The Qur’an says: “So he began t...

Tek Bir Kelimeye Çağrı: Kur’an’da Din Üstü Teslimiyet, Nuhî Miras ve İbrahimî Duruş Kur’an, insanlığı dinî kimliklere değil, tevhid merkezli bir hakikate çağırır. Bu çağrı, tarihsel bir kimlik değil, evrensel bir ilkeyle temellenir: Allah’a hiçbir şeyi ortak koşmamak ve sadece O’na yönelmek.  Bu çalışmada, Kur’an’ın “tek kelimeye” çağrısı (Âl-i İmrân 3/64), İbrahim’in örnekliği (3/67) ve Nuhî miras (Saffât 37/83) üzerinden incelenerek, modern dünyada dinî kimliklerin neden ayrıştırıcı ve sınır çizici hale geldiği tartışılacaktır.  Makale, Kur’an’ın evrensel hitabının altını çizerken, vahyin tarihsel sürekliliğine dayalı bir tevhid öğretisini savunur. --- 1. Giriş: Kimliklerin Ötesine Geçen Bir Hitap Kur’an kendini “bütün âlemler için bir öğüt ve uyarı” (Furkân 25/1) olarak tanımlar.  Bu tanım, mesajın evrenselliğini, dil, kavim, coğrafya ve zamanla sınırlı olmadığını ortaya koyar.  Ancak tarih içinde bu mesaj, belirli kişi, kavim ya da mezheplerle özdeşleştirilmiş ve...

🔥 It Wasn’t the Body Thrown into the Fire — It Was the System! What’s the first image that comes to mind when you think of Prophet Abraham (Ibrahim)? Most likely: “They threw him into the fire!” But the Qur’an contains no explicit statement that Abraham was physically thrown into a fire. 📖 Surah Al-Anbiya (21:69): “O fire! Be coolness and peace for Abraham!” Here, the word “fire” can also be read metaphorically: The fire of societal rage, the inferno of an oppressive system. And God neutralizes this “burning atmosphere” through Abraham’s proclamation of truth. So, it wasn’t his body thrown into flames — it was his ideas, his call to divine unity, that they tried to burn! 🔥🕊 🏛️ He Didn't Just Smash Idols — He Dismantled a System Did he merely pick up an axe and smash statues? No, it was far deeper than that. 📖 Surah Al-An‘am (6:74–79) & Surah Al-Anbiya (21:52–67) Abraham’s real struggle wasn’t with stone idols, But with a mindset that deified celestial ...

From Shiʿa to Imamate: Abraham’s Rise and the Wisdom of Building the House An Ontological Transformation in the Qur’an Through the Concepts of Shiʿa, Millah, and Imamate The Chain of Obedience from Noah to Abraham It is clear from the Qur’an that the prophets form a linked chain of proclamation. In Surah al-Saffāt, verse 79 sends peace upon Noah, and verses 83–84 state that Abraham was among his shiʿa (ش۪يعَتِه۪): “And indeed, Abraham was among his followers.” (Saffāt 83) The word shiʿa (ش۪يعَة), in its root meaning, refers to a group that follows someone, a community of supporters. In this context, it signifies that Abraham belonged to a faith lineage that followed the principles brought by Noah. However, the Qur’anic narrative reveals that Abraham did not remain merely a follower — he was promoted to a new mission of leadership and construction. From Shiʿa to Millah: Follower or Founder? In the Qur’an, the term millah is used to denote a religious-social system establi...

İbrahim Nebi’nin Şiilikten İmamlığa Yükselişi ve Beyt İnşasının Hikmeti Kur’an’da Şiʿa, Millet ve İmamlık Kavramları Bağlamında Ontolojik Bir Dönüşüm  Nuh’tan İbrahim’e Akan İtaat Zinciri Kur’an’da peygamberlerin birbirine zincirlenmiş bir tebliğ halkası oluşturduğu açıktır. Saffât Suresi 79. ayette Nuh’a selam gönderilirken, 83–84. ayetlerde İbrahim’in de onun “şîʿa”sından (ش۪يعَتِه۪) olduğu bildirilir: “Ve şüphesiz İbrahim de onun şîʿasındandı.” (Saffât 83) Burada geçen şîʿa (ش۪يعَة) kelimesi, kök anlamı itibarıyla “birine tabi olan topluluk, izleyici kitle” anlamına gelir. Bu bağlamda İbrahim’in, Nuh’un yolundan giden, onun getirdiği ilkelere tabi olan bir inanç çizgisine mensup olduğu anlaşılır. Ancak Kur’an’daki anlatı, İbrahim’in yalnızca bir takipçi olarak kalmadığını, yeni bir inşa ve öncülük görevine terfi ettiğini gösterir. Millet ve Şîʿa Arasındaki Fark: Takip mi, Kurucu mu? Kur’an’da millet kavramı “bir önderin izinden gidilen, dinî-toplumsal sistem” anlamında kullanılı...

🔥 Ateşe Atılan Beden Değil, Sistemdi! İbrahim Nebi deyince aklına gelen ilk sahne nedir?  Muhtemelen:  "Onu yaktılar!" Ama Kur’an'da İbrahim’in ateşe atıldığına dair tek bir açık ifade yok. 📖 Enbiyâ 21/69:  “Ey ateş! İbrahim için serinlik ve esenlik ol!” Burada "ateş" kelimesi mecaz anlamda da okunabilir: Toplumun öfke ateşi, zulüm düzeninin cehennemi. Ve Allah bu "yakıcı atmosferi", İbrahim’in hakikati haykırışıyla etkisiz hâle getiriyor. Yani: Ateşe atılan, bedeni değil; yakılmak istenen fikirleri, tevhid çağrısıydı! 🔥🕊 --- 🏛️ Putları Kırmadı, Sistemi Parçaladı Kur’an’da anlatıldığı gibi o baltayı eline alıp putları mı kırdı sadece? Hayır, daha ötesi var. 📖 En‘âm 6/74-79 ve Enbiyâ 21/52-67 İbrahim’in asıl savaşı taş putlarla değil, gök cisimlerini tanrılaştıran bir düşünceyle, kültürel bir hegemonyayla, ataların dinine körü körüne bağlılıkla idi. Yani İbrahim: “Güneş ilah değildir,” “Ay sizin kaderinizi belirlemez,” “Putlar size hiçbir fayda sa...

 Bakara Suresi 129. ayet şöyle: "Rabbimiz! İçlerinden, onlara ayetlerini okuyacak, onlara Kitabı ve hikmeti öğretecek ve onları arındıracak bir elçi gönder. Şüphesiz üstün ve güçlü olan, hüküm ve hikmet sahibi sensin." (Bakara 2:129) Bu dua, İbrahim ve İsmail’in birlikte Beyt’in (Kâbe'nin) temellerini yükseltirken yaptıkları dualardan biridir. Burada özellikle istenen şey: 🔹 Ayet okuyan, 🔹 Kitabı öğreten, 🔹 Hikmeti öğreten, 🔹 Nefisleri arındıran bir rasûl gönderilmesidir. 🔎 SORU: “İbrahim’de Kitap ve Hikmet yok muydu?” Kur’an’a göre İbrahim (as) vahiy almış, hatta bir "suhuf" sahibi (bkz: A'lâ 87:19) bir nebi ve rasuldür. Dolayısıyla “kitap”tan muradın ne olduğu, burada “yokluk” değil, başka bir anlam boyutu taşıyor olabilir. --- 🧭 Şimdi meseleyi derinlemesine inceleyelim: 1. “Kitap”tan kasıt ne? Kur’an’da “kitap” kelimesi: Bir vahiy metnini (örneğin Tevrat, İncil, Kur’an), İlahi yasa, ölçü ve hikmeti içeren vahiy külliyatını, Hatta bazı yerlerde ...

İbrahim ve Lut Nebî’ye gelen Misafirler Kur’an Perspektifinden Kavramsal ve Düşünsel Bir Okuma Kur’an, peygamber kıssalarını yalnızca tarihsel olaylar zinciri olarak sunmaz. Bu anlatılar, insanın zihinsel ve ahlaki gelişimini destekleyen, toplumsal sorumluluklara ışık tutan ve ilahi sistemin işleyişini sembollerle aktaran çok katmanlı öğretici metinlerdir. Bu bağlamda, İbrahim ve Lut Nebî’ye gelen “misafirler” kıssası, yüzeyde bir konuk ağırlama sahnesi gibi görünse de, derinlikte: Vahyin geliş biçimini, İnsanın bilinç düzeyini, İlahi rahmet ve adalet dengesini, Ve doğa yasalarıyla vahyin nasıl iç içe işlediğini ortaya koyan çok yönlü bir örnektir. 🔹️🔸️🔹️ Her ikiside Nebi olan İbrahim ve Lut Nebiye vahiy bilgisi rasuller olmadan niye verilmedi.⤵️ Vahyin Biçimleri ve Elçilerin Rolü: İbrahim ve Lût Örneği https://dersvekuran.blogspot.com/2025/06/vahyin-bicimleri-ve-elcilerin-rolu.html 🔸️🔹️🔸️ 1. Misafirliğin Görünmeyen Yüzü: Vahiy Kılığında Geliş Hud 69: “Andolsun, elçilerimiz İbrah...

İbrahim Suresi, sadece Kur’an’dan bakıldığında başlı başına sarsıcı ve derin mesajlar içeren bir vahiydir. 🌌 1. Karanlıklardan Nura Çıkaran Kitap “...Seni, Rablerinin izniyle insanları karanlıklardan aydınlığa çıkarasın diye bu Kitap’ı indirdik...” (İbrahim 14:1) Şaşırtıcı Detay: Bu ayette “karanlıklar” çoğul ( zulümât ) ama “nur” tekil gelir. Yani kötülüğün yolları çoktur ama hakikatin yolu birdir. Bu, Kur’an’ın merkezî epistemolojik vurgusudur. Kur’an aynı vurguya Bakara 257 ve En’am 122 gibi başka surelerde de yer verir. 🔥 2. Musa'nın Sözleri: Şirkle Özgürlük Olmaz “Eğer siz ve yeryüzündekiler, hepsi birlikte nankörlük etseniz de bilin ki Allah hiçbir şeye muhtaç değildir.” (İbrahim 14:8) Şaşırtıcı Derinlik: Musa’nın sözleri sadece Firavun’a değil, ümmetinin içindeki şirk eğilimlerine de bir tokattır. “Hamd” ve “şükür”ün Kur’an’daki en net ayrım çizgilerinden biri bu surede görünür: şükür sadece nimetle değil, Allah’ı birleme bilinciyle mümkündür...

🌿 1. Sûrenin İsmi “Nahl” (Arı): Bilincin Kolektif Vahyi mi? ➤ Ayet 68–69: “Rabbin bal arısına vahyetti…” 🔹 Kur’an’da “vahy” sadece peygamberlere değil; annelere (Kasas 28:7) , meleklere (Enfâl 8:12) , yere (Zilzâl 99:5) ve hayvanlara (Nahl 16:68) da gelir. 🔹 Burada arıya verilen vahiy , organizasyon, mimarlık, beslenme sistemi, tedavi ve simya içerir. ❗ Bu, vahyin salt kelimeler değil, bilinçteki ilham ve programlama anlamına da geldiğini gösterir. 🔄 2. Nahl Suresi, Kur’an’ın "Nimetler Anatomisi"dir 🔹 10’dan fazla ayette ardı ardına nimetler sayılır: Su, hayvanlar, süt, hurma, üzüm, zeytin, yün, ipek, binekler, yollar, gece-gündüz, deniz, yıldız, dağlar, nehirler, yiyecekler… 🔹 Bu sure bir "nimet haritası"dır ve nimetler, insanın sadece bedenine değil, bilincine ve sorumluluğuna da işaret eder. ➤ Örneğin 14. ayet: “Denizi sizin hizmetinize veren O’dur, ondan taze et yemeniz ve süs eşyası çıkarmanız için…” 📌 Kur’an’da denizle ilgili...