KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

Kelimelerle Resim Çizmek: Kur’an’daki Görsel Anlatı ve Müteşabih Dil İnsanlık, var olduğu günden beri bir "iz bırakma" derdinde. Mağara duvarlarına çizilen bizon figürlerinden, Mısır’daki devasa lahit kabartmalarına kadar her şey aslında aynı cümleyi kuruyor: "Ben buradaydım ve bunları yaşadım." Peki, binlerce yıl önce taşlara kazınan bu görsel anlatı geleneği, ilahi bir mesajla birleştiğinde nasıl bir forma bürünür? Gelin, Kur’an’ın o meşhur kıssalarına ve "müteşabih" dediğimiz derin diline bir de bu gözle, bir sanat tarihçisi titizliği ama bir dost sohbeti sıcaklığıyla bakalım. 1. Taşa Kazınan Hayat:  Eski medeniyetlerin mezar odalarına girdiğinizde sizi sadece yazılar değil, devasa sahneler karşılar. Tarla süren çiftçiler, taç giyme törenleri, fırtınalı denizler... Bunlar sadece süs değil; yaşanmış bir hayatın görsel özetidir. İnsan zihni, soyut kavramlardan ziyade somut sahneleri hatırlar. Birine "sabırlı ol" demekle, bir kuyunun dibinde tek...

📜 Kur'an Anlatım Bilimi: Tarihsel Olgudan Zihinsel Kalıplara  Anlatıdaki Bilgiye Dayalı Kırılma Kur'an'ın kıssa sunumu, genel anlamda tarih yazımının (tarih bilimi) kullandığı bir yöntemi izlemez. Klasik tarih metinleri, kim? , ne zaman? ve nerede? sorularına yanıt ararken; Kur'an kıssaları öncelikle niçin? ve nasıl bir sonuçla? sorularına odaklanır. Bu durum, anlatının ağırlık merkezini olaydan örneğe ve tarihsel gerçekten evrensel yasalara (Sünnetullah) kaydırır. I. Olaydan Evrensel Örneğe: Öğretim Amaçlı Seçim Kur'an anlatısı, olayları seçici bir gerçekçilik ile sunar. Anlatımdaki tutumluluk, gereksiz kabul edilen zaman ve yer ayrıntılarını dışarıda bırakır. Kıssa, sadece yaşanmış bir olayı aktarmakla kalmaz; o olayın tekrarlanabilir bir ahlaki ve varlıksal ders olarak formüle edilmiş (biçimlendirilmiş) şeklidir. Bu seçme ve sadeleştirme, okuyucunun dikkatini olayın dışsal karmaşasından alıp, olayın tetiklediği manevi ve ahlaki çatışmaya yönlendirir....

KUR’AN’IN KELİMELER YOLUYLA KISSALARI TASHİHİ: DİLSEL DÜZELTME VE ANLATININ ISLAHI Özet Kur’an, önceki vahiylerin tahrif edilmesiyle bozulmuş peygamber kıssalarını, yeniden ve sahih biçimde aktarmak üzere indirilmiştir. Bu süreçte Kur’an, yalnızca içerik olarak değil, kullandığı  kelimeler  yoluyla da anlatıyı tashih eder, yani “düzeltir.” Bu makalede Kur’an’ın kelime seçimi üzerinden gerçekleştirdiği bu düzeltme pratiği incelenecek, ardından Kur’an merkezli yaklaşım terk edildiğinde kıssaların nasıl tekrar bozulduğu gösterilecektir. Giriş: Kıssaların Değişimi ve Kur’an’ın Müdahalesi Kur’an’da geçen kıssalar, genellikle Yahudi ve Hristiyan geleneklerinde de yer alan anlatıların bir parçasıdır. Ancak bu geleneklerde zamanla  sembollerin çarpıtılması, kişilerde tanrılaştırma, olaylarda mitolojik öğelerin artması  gibi tahrifatlar olmuştur. Kur’an ise bu anlatıları düzeltir; hem  anlatının içeriğini arındırır  hem de  kelime bazında seçilmiş kavramlar ...

ANA KONU BAŞLIKLARI SURELER " ş a şı rtan tespitler"   🔧 KISSALAR  🌀 KURANA GÖRE B İ REYSEL VE TOPLUMSAL YAZILAR  🌱, KURANDAK İ  TARTI Ş MALI KONULAR  🔀   SALAT KONU BA Ş LI Ğ I   🌐 UYDURULAN D İ N VE HAD İ SLER ÜZER İ NE YAZILAR  📬 HURUFU MUKATTA VE KURANDA ANLATIM SANATI YAZILARI  📜 ENGLISH RELIGIOUS WRITINGS

KISSALAR 🌀 ·   PEYGAMBER İSİMLERİ NE ANLAMDADIR? 📩 ·   PEYGAMBER SORULARI ? 🗣 ·   Peygamber Rüyaları 👁  

“Rāʿinā Demeyin, Unẓurnā Deyin” — Kur’an’da Sözcük Seçiminin Ahlaki Bağlamı Dil ve Ahlak Arasındaki İnce Hat

Özellikle Ahzâb 33:72 ayeti merkezinde, “emanet”in sadece bir yükümlülük değil, aynı zamanda varlık bilinci, özgür irade ve anlam taşıyıcılığı olduğunu ortaya koyacağız.

📜 İNFİTÂR SURESİ – 

Kur’an’da çok az kişinin fark ettiği, tüyler ürpertici bir içsel çöküş anı... Bu, aslında bir cehennem sahnesi ama klasik anlamda değil — çünkü cehennem burada yakıcı bir ateş değil, bilincin kendiyle baş başa kaldığı bir yer.

S-N-A (ص ن ع) Kökü Üzerine Kavramsal Bir İnceleme

Gönlü İslâm’a Isındırmak: Sadece İman Yetmez mi? Kur’ân-ı Kerîm, insanların yalnızca iman etmelerini değil, aynı zamanda gönülden teslim olmalarını da hedefler. Bu bağlamda "gönlü İslâm’a ısındırmak" tabiri, yüzeydeki bir inanç beyanının ötesinde, kalbin İslâm’a açılmasını , yani imanın bilinçle ve içtenlikle kabulünü ifade eder. Kur’ân’daki tabiriyle bu kişiler " muallafetu kulûbihim " olarak adlandırılır.

Kur’an’daki “gün” (Arapça: yawm, يوم) kavramı, hem dünyevi zaman ölçüsü (24 saatlik gün) anlamında hem de mecazi, kozmik ya da dönemsel bir süreç anlamında kullanılır. Kur’an’da geçen "gün" ifadesinin bağlamına göre anlamı değişir. Bu yüzden evrenin yaratılışı gibi konularda “gün”ün sadece “dünya günü” anlamında anlaşılması ciddi yorum hatalarına yol açabilir. 1. Kur’an’da “Gün”ün Anlamları a. Dünyasal Gün (24 saat): Bazen “gün” doğrudan insan yaşamındaki birim zamanı ifade eder. Örneğin: > “O, geceyi bir örtü, uykuyu bir dinlenme, gündüzü de yayılma vakti kıldı.” (Furkan 25:47) b. Tarihsel/Kaderî Gün (belirli bir olayın gerçekleştiği zaman): Bazı ayetlerde “yevm” kelimesi belirli bir tarihi/kaderî olaya işaret eder: > “Bedir günü” (Âl-i İmrân 3:123) “Kıyamet günü” (yevmü’l-kıyâme) “Dönüş günü” (yevmü’r-ruj‘a) c. Kozmik Zaman – Evrensel Süreç: Bazı ayetlerde gün ifadesi dünya günüyle kıyaslanamayacak ölçüde uzun dönemleri, hatta kozmik süreçleri anlatır: > “Rabbinizi...

❌️ Kur’an Okumanın Zararları Dikkat: Bu yazı yoğun ironi içermektedir. Bazı tehlikelerin farkına varmak için bilimsel çalışmalara gerek yoktur. Deneyim yeterlidir. Kur’an okumak da bu tehlikelerden biridir. Özellikle dikkat edilmesi gereken bazı yan etkileri vardır:

🕋Bir Mekân Neden Mukaddes Olur? Bir Mekân Neden Mukaddes Olur? — Kur’an Temelli Bir Yaklaşım 1. Giriş: Kutsallık Kavramının Kaynağı Kur’an’da “kutsal” veya “mukaddes” anlamına gelen en temel kök ق-د-س (k-d-s) köküdür. Bu kökten türeyen “mukaddes”, “temiz, arındırılmış, saf ve saygın” anlamlarını içerir. Ancak Kur’an, bir mekânın kutsiyetini coğrafi ya da fiziksel üstünlüğe değil, o mekânın vahiy, tevhid ve arınma ile ilişkisine bağlar. 2. Ayetlerde Mukaddes Mekân Örnekleri ve Temel İşlevler 2.1. Mescid-i Harâm (Kâbe/Beyt) "Şüphesiz, insanlar için kurulan ilk ev, Bekke'dekidir; bereketli kılınmıştır ve âlemler için bir hidayet kaynağıdır."  (Âl-i İmrân 3/96) Bu ayette Kâbe'nin kutsallığı şu nedenlere bağlanır: İlk vahiy merkezi olması (ilk kurulan Beyt), Bereketli kılınması (simgesel değil, işlevsel anlamda), Hidayet merkezi olması (Allah’ın yolunun öğretildiği bir merkez). Bu yönüyle Mescid-i Harâm, tevhidin ve Allah’a yönelişin somutlaştığı bir şeâir (Allah’ın semb...

Sadece Kur’an Diyenlerin Haklı Argümanları Üzerine Bir Değerlendirme “ Sadece Kur’an ” diyenler, yani dini anlamada ve yaşamada yalnızca Kur’an’ı yeterli gören anlayış, zaman zaman “gelenek karşıtı” veya “modernist” gibi sıfatlarla yaftalansa da, bu yaklaşımın Kur’an merkezli bazı güçlü ve haklı argümanları bulunmaktadır. Bu yazıda, özellikle Kur’an’ın kendi içinde sunduğu delillerle, bu yaklaşımın dayanaklarını ele alacağız.

Kalem: Kur’an’da Evrensel Bilginin, İnsan Deneyiminin ve Kaderin Yazarı Kur’an-ı Kerim’de “kalem” kavramı, basit bir yazı aracı olmanın çok ötesinde, evrensel bir sembol olarak karşımıza çıkar. O, ilahi vahiy ile insan deneyimini birbirine bağlayan, kaderin iki katmanını yazan, bilincin ve medeniyetin inşa edildiği kutsal bir metafordur. Alak Suresi 96:4’te “ O, insana kalemle yazmayı öğretti ” denilerek, kalemin insana bahşedilen benzersiz bir lütuf olduğu vurgulanır. Bu makalede kalemin Kur’an’daki derinliği; vahiy, insan deneyimi, kader, bilinç, hafıza, düşünce ve kimlik inşası bağlamlarında kapsamlı bir şekilde ele alınacaktır. 1. Kalem ve İlahi Vahyin Sembolü Kur’an’ın başlangıç ayetlerinden biri olan Alak 96:4, kalemin insana öğretilmesini ilahi bir lütuf olarak ortaya koyar. Burada kalem, sadece harflerin ve kelimelerin yazılması değil, aynı zamanda vahyin kaydedilip sonraki nesillere aktarılmasıdır. Nûn Suresi 68:1’de “ Kaleme ve onların satır satır yazdıklarına andolsun ”...

♾️ İMAN ve Güzel Örneklik  Kur’an’da Allah’a, meleklerine, kitaplarına ve rasullerine iman; kuru bir kabulleniş değil, bilinçli bir teslimiyet ve hayatı bu imana göre kurma çağrısıdır. Aşağıda her biri için Kur’an’dan delil ayetlerle birlikte bu iman esaslarının nasıl olması gerektiğini açıklıyorum: --- 1. Allah’a İman – Yalnızca O’na Güvenmek ve Boyun Eğmek Kur’an’da Allah’a iman, yalnızca “O vardır” demek değildir. O’nu tek otorite, tek hüküm koyucu ve tek rab (terbiye edici) kabul etmektir. Bu aynı zamanda O’ndan başkasına kulluk etmemek, hüküm ve değer ölçülerini yalnızca O’ndan almaktır: > “Rabbiniz Allah’tır. O'ndan başka ilah yoktur. Her şeyin yaratıcısıdır; öyleyse yalnız O'na kulluk edin.” (En’am, 6/102) > “Hüküm yalnız Allah’ındır. O, yalnız kendisine kulluk etmenizi emretmiştir. İşte dosdoğru din budur.” (Yusuf, 12/40) Gerçek iman, Allah’ın hâkimiyetini sadece gökte değil, yerde ve hayatta da kabul etmektir. --- 2. Meleklere İman – Vahyin Şahitleri ve Taşıyıcıl...

💀 Ölüyü Dirilten HAYAT VERECEK ÇAĞRI Enfâl Suresi 24. Ayet Üzerine Kur’an Merkezli Bir Açıklama > “Ey iman edenler! Sizi, size hayat verecek şeye çağırdığı zaman Allah’a ve Resûl’e icabet edin. Bilin ki Allah, kişi ile kalbinin arasına girer. Ve bilin ki, sonunda O’nun huzurunda toplanacaksınız.”📖 (Enfâl, 8/24) --- 📣 Canlı ve Ontolojik Bir Çağrı Bu ayet, iman edenlere yöneltilmiş doğrudan, uyarıcı ve hayatî bir çağrıyı içerir. Mesaj nettir: ➡️ Allah’a ve Resûl’e icabet edin. Ancak bu çağrının dili, yapısı ve içeriği dikkatle incelendiğinde çok önemli bir anlam ortaya çıkar. --- 🧠 Dilsel ve Gramatik İnceleme Ayetin ilgili kısmında şöyle denir: “اِذَا دَعَاكُمْ” (izâ de‘âkum) – “Sizi çağırdığı zaman” Buradaki "de‘â" fiili tekil, eril ve üçüncü şahıs formundadır. Oysa cümlede iki özne vardır: “Allah ve Resûl”. Eğer iki ayrı özne çağırıyor olsaydı, fiil ikil (da‘āyākum) ya da çoğul (da‘avkum) olurdu. 🔍 Bu gramatik detay gösteriyor ki: 👉 Çağrıyı yapan yalnızca Allah’tır. ...