KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

  NEFS – RUH – FUVÂD – SADR AİLESİ (Kur’an’ın İçsel Merkezler Mimarisinin Bütüncül Tasviri) Kur’an, insanın iç dünyasını tek bir merkezle açıklamaz; bunun yerine dört katmanlı, hiyerarşik ve işlevsel bir iç sistem çizer. Bu dört merkez birbirine bağlı bir aile gibidir: Sadr (göğüs/alan) → Fu’âd (odak/algı gözü) → Nefs (benlik/irade) → Ruh (ilahi soluk, yönlendirici güç) . Aşağıda bu yapıyı bütüncül olarak kuruyorum. 1. SADR – “İç Âlemin Alanı ve Açıklığı” 🡆 Konum: En dış katman 🡆 Ayetlerde işlev: Darlık – genişlik merkezi Hidayete açılma – küfre kapanma yüzeyi Vesvese giriş kapısı 📌 Ana Ayetler: “Allah kimin İslâm’a yönelmesini isterse onun sadrını İslâm’a açar .” (En‘âm 125) “İnsanların göğüslerine vesvese verenin şerrinden…” (Nâs 5) 📌 Anlamı: Sadr = İç dünyamızın atmosferi, açılıp daralan mekân . Duygular, vesveseler, sosyal baskılar önce buraya çarpar. Henüz “bizden” değildir; sadece içeri giren–çıkan şeylerdir. 2. FUVÂD – “İdrak Gözü / İçs...

📖  8. Bölüm: Ruh (رُوح)  – Nefes mi, Varlık mı? Kur’an’da Yanlış Algılanan Sözcükler Serisi 🌬️  Giriş: Ruh Kavramına Genel Bakış Kur’an’da “ruh” kelimesi hem çok geçer hem de derin, çok katmanlı anlamlara sahiptir. Genel algı çoğunlukla: İnsan ruhu = ölümsüz, soyut bir varlık Ruh = sadece nefes almak, yaşam enerjisi Peki Kur’an’da “ruh”un gerçek anlamı nedir? İsrailiyat ve sonraki yorumlarda ne gibi çarpıtmalar oldu? Bu bölümde Kur’an’daki “ruh”un anlamını açacağız. 📖  1. Ayetler: Ruh Kelimesinin Kullanımı Kur’an’da “rûh” kelimesi yaklaşık 70 yerde geçer. Örnekler: “Onu, senin kalbine uyarıcılardan olasın diye açık bir Arapça ile Rûhulemîn ( Güvenilir bilgi ) indirmiştir..”   (Şuara 26:192) “Ruh, Rabbimin emrindendir.”   (Nahl 16:102) “Ruhumu üfledim.”   (Sad 38:72) 📌  2. Arapça Kelime Tahlili 📝  “Rûh” (رُوح) Köken:  Hareket ve esinti anlamlarına bağlı, rüzgar Literal:  Nefes, esinti, canlılık veren güç, bilgi Mecaz: Canlıl...

🧠 Kelimelerin Anlamlarına Kavuşması     ·          7️ ⃣  “Seb‘an minel-mesânî” (Tekrarlanan Yedi) Ne Ol... ·          🌌 ) GÖĞÜN GENİŞLEMESİ VE RIZIK ·          🌧  İnzal Kavramı Üzerine ·          🌍  ALEMLERE RAHMET OLARAK GÖNDERİLEN NEDİR? ·          🌛  AYIN YARILMASI HADİSESİ ·          🎱 SEKİZİNCİ GÜN (ahiret) ·          💠  Kutsalı Okumak mı, Kutsalla Kendini Onaylamak mı? ·          💬  İsimlendirme Üzerinden Kur’an Okuması ·          📜  DE Kİ Üslubu Vahyin Ortak Duyurusu ·          📥 ...

🌙 1. Ayetteki "Mescid-i Aksâ" ifadesi Kur’an’da sadece bir kez geçer “Kulunu bir gece yürüttü...” (17:1) “Mescid-i Aksâ” ifadesi başka hiçbir ayette geçmez. Kur’an’da bu yerin nerede olduğuna dair açık bir coğrafi bilgi yoktur. “Uzak mescit” anlamındaki bu yapı, zihin ve bilinç yolculuğunun bir metaforu olabilir. Zira Kur’an’da “gece” (leylen) genellikle derin düşünüş, vahiy alma veya içsel fark ediş zamanıdır (örnek: 73:6). 🧠 2. İsra Suresi’nin tam ortasında bilinçle ilgili çarpıcı bir emir var: “Ve de ki: Hak geldi, bâtıl yok oldu.” (17:81) Bu ayet, surenin tam merkezine denk gelir: Toplam 111 ayetin 56. ayeti. Adeta surenin “bilinç zirvesi” gibidir. “Hak” ve “bâtıl” sadece ideolojik değil, bilgi ve bilinçle ilgili kavramlardır. Zira Kur’an’da bâtıl, aslı olmayan vehimdir. 🏛 3. İsra Suresi’nde Musa 9, Firavun 3 kez geçer, ama “Tûr” hiç geçmez! Oysa Tûr dağı, Musa kıssasında çok merkezîdir (örnek: 20:9-14). Bu surede Tûr’un y...

🧠 1. Ayet: “Bu kitabın indirilmesi... içinde şüphe yoktur.” Bu giriş aslında bir meydan okumadır. "Secde" gibi teslimiyet kavramını içeren bir surenin hemen başında kesin bilgi vurgusu yapılması, “şüpheyi” epistemolojik bir secdeye zorlar: Bilgi secde eder mi?   Yani, senin zihinsel iddiaların mı yere kapanacak, yoksa vahyin açıklığı mı seni doğrultacak? 🔁 5. Ayet: “Gökten yere kadar olan işleri Allah düzenler, sonra işler O’na bir günde yükselir ki, sizin saydığınızla bin yıl kadardır.” Bu, kozmik zaman farkı dır. Fizikötesi bir varlık olan insanın kaderi göklerde yazılırken, zaman da bükülür. Vahiy burada sana diyor ki: “Senin zaman dediğin şey, ilahi ölçekte yalnızca bir anlatım aracıdır.” Bu ayet, Einstein’ın izafiyet teorisine kafa tutar gibi zamanın algılanabilirliğini kırar. 🧬 7-9. Ayetler: “İnsanı çamurdan yarattı... sonra ona ruhundan üfledi.” Burada şaşırtıcı olan şudur: İnsan çamur gibi aşağı bir varlıktan yaratılır, sonra içine ilahi bir sı...

Cibrîl Kavramının Kur’an’daki Anlamı Toplumları Dönüştüren Rabbin Zorlayıcı Gücü Olarak Güvenilir ve Tertemiz Bilgi Bu yazıda, Kur’an’da geçen “Cibrîl” kavramını geleneksel melek tasvirlerinden arındırarak; vahyin kavramsal, sembolik ve işlevsel boyutları üzerinden yeniden yorumlamaktadır.  Cebrîl, Kur’an bütünlüğü içinde değerlendirildiğinde, belirli bir varlığa değil; toplumsal dönüşüm süreçlerinde işlev gören, Rabbin iradesini taşıyan, güvenilir ve tertemiz bilgiye işaret etmektedir.  “Rûhu’l-Emîn” ve “Rûhu’l-Kuds” kavramları bu bağlamda ele alınarak Cebrîl’in, vahyin zorlayıcı, arındırıcı ve dönüştürücü niteliğini temsil eden bir güç olduğu savunulmaktadır.  Bu bağlamda Cebrîl, bireysel bilinçte ve kolektif tarihte ortaya çıkan devrimsel değişimleri mümkün kılan hakikatin etkin taşıyıcısıdır. Kur’an’da geçen Cebrîl kavramı, geleneksel tefsirlerde çoğunlukla “melek” şeklinde kişiselleştirilmiş, İslam dışı kaynaklardan aktarılan israiliyatla birlikte Cebrâîl figürü kat...