KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

İbrahim Nebi’nin Şiilikten İmamlığa Yükselişi ve Beyt İnşasının Hikmeti Kur’an’da Şiʿa, Millet ve İmamlık Kavramları Bağlamında Ontolojik Bir Dönüşüm  Nuh’tan İbrahim’e Akan İtaat Zinciri Kur’an’da peygamberlerin birbirine zincirlenmiş bir tebliğ halkası oluşturduğu açıktır. Saffât Suresi 79. ayette Nuh’a selam gönderilirken, 83–84. ayetlerde İbrahim’in de onun “şîʿa”sından (ش۪يعَتِه۪) olduğu bildirilir: “Ve şüphesiz İbrahim de onun şîʿasındandı.” (Saffât 83) Burada geçen şîʿa (ش۪يعَة) kelimesi, kök anlamı itibarıyla “birine tabi olan topluluk, izleyici kitle” anlamına gelir. Bu bağlamda İbrahim’in, Nuh’un yolundan giden, onun getirdiği ilkelere tabi olan bir inanç çizgisine mensup olduğu anlaşılır. Ancak Kur’an’daki anlatı, İbrahim’in yalnızca bir takipçi olarak kalmadığını, yeni bir inşa ve öncülük görevine terfi ettiğini gösterir. Millet ve Şîʿa Arasındaki Fark: Takip mi, Kurucu mu? Kur’an’da millet kavramı “bir önderin izinden gidilen, dinî-toplumsal sistem” anlamında kullanılı...

İsa Nebi’nin Beşikte Konuşması: Kur’an Bağlamında Dilsel ve Anlamsal Bir Değerlendirme Bu çalışma, Kuran’da İsa Nebi’nin beşikte konuşmasını anlatan ayetlerin dilsel ve bağlamsal bir incelemesini sunmakta; klasik tefsirlerin mucizevi bir bebeklik konuşması yorumundan bağımsız bir alternatif okuma önermektedir.  Metin analizi, anlatıdaki bağlaç kullanımı, zaman kipleri ve anlatımsal tutarlılık üzerine odaklanmaktadır. Kuran’da İsa Nebi'nin doğumu ve beşikte konuşması sahnesi (Meryem 19:26-33; Âl-i İmrân 3:46; Mâide 5:110), tefsir tarihinde yaygın olarak mucizevi bir olay olarak yorumlanmıştır. Bununla birlikte, ayetlerin dilsel yapısı ve bağlamsal dizilimi, olayın düşünüldüğü gibi olmadığına işaret etmektedir. Zira ne hristiyan ne de yahudi kaynaklar bu yaşandığı iddia edilen olağanüstülükten de bahsetmezler. En radikaller bile bu tip bir beşikte konuşmayı dillendirmezler.  Bu makale, İsa Nebi’nin konuşmasının gerçekleşme zamanına dair Kur’an’dan hareketle bir değerlendirme sun...

NEBİLERİ RAB EDİNMEK: DİNİ BOZMANIN EN İNCE FORMU --- ✨ 1. Giriş: Hüküm Yetkisi Kime Ait? İslam’ın özü, yalnızca Allah’ı rab olarak tanımaktır. “Rab” kelimesi, sadece yaratıcı değil; aynı zamanda terbiye eden, öğreten, yöneten, yasa koyan anlamlarını da içerir. Kur’an, bu sebeple hem din adamlarının hem de peygamberlerin rab edinilmesini yasaklamıştır. “Allah’ın size Kitap ve hikmet verdikten sonra, 'Allah’ı bırakıp bana kullar olun' demesi, bir peygamber için mümkün değildir. Ama der ki: ‘Kitabı öğretip okuttuğunuza göre artık Rabbe kullar olun!’” (Âl-i İmrân, 3/79) ⛔️ Demek ki nebi bile din adına yasa koyamaz, sadece vahyi öğretir. --- 📜 2. “Rab Edinmek” Ne Demektir? 🔍 “Rab edinmek”, sadece secde etmek, dua etmek değildir. Asıl anlamı şudur: ➡️ Bir kişiyi din adına öğretici, belirleyici ve hüküm koyucu otorite olarak görmek. 📚 Kur’an bunu şöyle örnek verir: “Onlar, Allah’ı bırakıp hahamlarını ve rahiplerini rabler edindiler…” (Tevbe, 9/31) 👤 Günümüzde Peygamber rab edilmi...

Kur’an Yeterliliği ve Peygamberlik Kurumuna Bakış: "İbrahim ve Beraberindekilerde Güzel Örnek" Tartışması 📖✨ İslam düşünce tarihinde önemli tartışma konularından biri, Kur’an’ın dinin tek ve yeterli kaynağı olup olmadığı, dolayısıyla Son Nebi’nin (selam üzerine olsun ) uygulaması ve uydurulan hadislerin dinin anlaşılmasındaki rolüdür.  Bu bağlamda, bazı kesimler "Son Peygamber ile  İbrahim ve beraberindekilerde güzel örnekler vardır" ayetlerini, hadislerin dinde delil olma vasfına bir kanıt olarak sunarken, ayetin bağlamından koparıldığını ve Kur’an’ın yeterliliğini gölgelediğini savunan farklı bir bakış açısı da mevcuttur.  Bu makalede, bu farklı bakış açısını Kur’an’ın kendi beyanları çerçevesinde değerlendireceğiz. 🔍🕌 "İbrahim ve Beraberindekilerde Güzel Örnek": Hadislerin Kanıtı mı? 🤔 Mümtehine Suresi’nin 4. ayeti olan "İbrahim ve beraberindekilerde sizin için güzel bir örnek vardır" ifadesi, genellikle peygamberlerin ve salih kişilerin h...

Meryem’in İsa Nebimizi Doğurduğu Anı ve “Hurmayı Salla!” Emri  — (Meryem Suresi 22–26) 😲 Şaşırtıcı Bilgi: Doğum sancısı çeken ve tamamen yalnız olan Meryem’e şöyle denir: "Hurma ağacını kendine doğru salla ki, üzerine taze, olgun hurmalar dökülsün." (Meryem 25) --- 🌴 Neden Şaşırtıcı? 1. Hurma Ağacı Sarsılmaz! Normal şartlarda bir kadının—üstelik doğum sancısı çekerken—hurma ağacını sallayıp meyve dökmesi fiziksel olarak mümkün değildir. Hurma ağacı sert ve uzun bir gövdedir. Yani bu emir zahiren değil, derin bir eylem ve tevekkül dengesini simgeler. 2. Allah Her Şeyi Yapabilirken Neden Meryem’e ‘Salla’ Demiştir? Bu ayet, Kur’an’ın en derin “emek ve ilahi yardım” sentezini sunar. Allah yardım edecektir ama kulun da harekete geçmesini ister. Pasif mucize yoktur. Bir kıvılcım da olsa insandan katkı beklenir. 3. Hurmanın Psikolojik ve Biyolojik Etkisi: Modern bilim, hurmanın doğum sonrası enerji ve oksitosin (süt ve bağ kurma hormonu) salgılanması açısından mucizevi bir besin o...

🌩️ 1. Sûre ismiyle gelen meydan okuma: “Furkan” “Furkan”, hak ile bâtılı ayıran keskin ölçü demek. Bu isim, sûrenin tamamını baştan bir yargıç gibi konumlandırıyor. Sadece bilgi değil; karar, hüküm, ayıklama geliyor. Kur’an burada bilgi vermez, keser, ayırır, sınar . “Furkan’ı kuluna indiren yücedir ki, âlemler için bir uyarıcı olsun.” (25:1) Yani bu kitap rehber değil sadece — mahkeme kararı gibi: Tarafını seç! 🧊 2. Peygambere gelen en büyük itiraz: "Sıradan biri!" Mekke müşrikleri derler ki: “Bu nasıl peygamber? Yemek yiyor, çarşılarda geziyor!” (25:7) Şaşırtıcı olan şu: Bu ayetler, “peygamberlik mucizeye değil, insanlığa dayanır” diyerek, mucize beklentisini sarsıyor . Kur’an, mucizeleri değil, ahlakı ve bilinci öne çıkarıyor. Öyle ki: “Eğer istersek sana çok daha fazlasını veririz.” (25:10) Ama verilmiyor. Neden? Çünkü esas mucize Kur’an'ın kendisi ! 🔥 3. Cehennem dile geliyor: “Ben daha fazlasını isterim!” “Ne zaman oraya bir grup atılı...

Zuhruf Suresi, altın anlamına gelen ismiyle bile şaşırtmaya başlar. Çünkü bu surede en çok eleştirilen şey tam da bu: altına, ziynete, süse tapınma . Şimdi suredeki bazı ayetlere “şaşırtıcı” bir gözle bakalım: 🌟1. Altınla kandırılmış Firavun halkı (43:51-54) فَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِى قَوْمِهِ قَالَ يَٰقَوْمِ أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ ٱلْأَنْهَٰرُ تَجْرِى مِن تَحْتِىٓ ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ Firavun halkına bağırdı: “Ey kavmim! Mısır’ın hükümranlığı bana ait değil mi? Şu nehirler ayaklarımın altından akmıyor mu? Görmüyor musunuz?!” Şaşırtıcı tarafı: Firavun altın , su ve mülk üzerinden insanları büyülüyor. Onlar ise vahiy getiren Musa’ya değil, altın getiren zalime inanıyorlar. Bugün de insanları yönetenlerin temel sermayesi ne? Parıltı. 🏛️2. Peygamberlerin seçilme kriteri: Zenginlik mi olmalıydı? (43:31) وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ عَلَىٰ رَجُلٍۢ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ Dediler ki: "Bu Kur’an, şu iki şehirden (Mekke ya da Taif) b...

🌿 1. Yasaklayan Kim? – Kendine Haram Kılan Peygamber “Ey Peygamber! Eşlerinin rızasını gözeterek Allah’ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun?” (66:1) Bu ayet, ilk bakışta “eşleriyle ilgili basit bir ev içi mesele” gibi görünse de, altında çok sarsıcı bir mesaj var: 📌 Vahyi tebliğ eden bile kişisel ilişkilerde denge gözetirken kendini sınırlandırabilir , fakat Allah uyarır : Kendi koyduğun haramlar seni bağlamaz! Gerçek hüküm ancak bendedir. Yani bu ayetle Allah, peygamber üzerinden herkese diyor ki: “İnsanlar bazen başkalarını memnun etmek uğruna kendilerini mahkûm eder, hakikatten taviz verir. Ama bu, doğru olanı değiştirmez.” 🔥 2. Sırlar, İhanet ve Vahyin Aynasında Mahremiyet “Peygamber, eşlerinden birine gizli bir söz söylemişti...” (66:3) Bu ayetin perde arkasında bir “ sır ifşası ” var. Bu olay üzerinden Kur’an şunu söylüyor: ⚠️ Aile içi sırların taşınması, sadece bir ev içi mesele değil; ilahi bir sorumluluk meselesidir. Ve bu vesileyl...

UYARI / HATIRLATMA Bu metinlerde yer alan görüş, yorum ve çıkarımlar, beşerî çabanın bir ürünüdür. Lütfen her ifadeyi  Kur’an’ın bütünüyle  değerlendirin;  ayetlerin rehberliğinde tartın, ölçün ve doğrulayın.  Hakikatin tek ölçüsü  Allah’ın kitabıdır.  Yanlış varsa bize, doğru varsa Allah’a aittir. Diğer kategorize edilmiş yazılarımıza aşağıdaki linkten ulaşabilirsiniz 🗝 KONU BAŞLIKLARI 🔻

Nebî Eşlerine Evlenme Yasağı: Kur’an Bağlamında Bir İnceleme Kur’ân’da Hz. Muhammed’in eşlerine dair özel hükümler içeren bazı ayetler yer almaktadır. Bu hükümlerin en dikkat çekici olanlarından biri, Nebî’nin vefatından sonra eşlerinin başka biriyle evlenemeyeceğine dair getirilen yasağı konu alan ayettir: “Peygamberin hanımlarının, ondan sonra başka birisiyle evlenmeleri helâl değildir. Bu, Allah katında büyük (bir günahtır).” (Ahzâb 33:53) UYARI / HATIRLATMA Bu metinlerde yer alan görüş, yorum ve çıkarımlar, beşerî çabanın bir ürünüdür. Lütfen her ifadeyi  Kur’an’ın bütünüyle  değerlendirin;  ayetlerin rehberliğinde tartın, ölçün ve doğrulayın.  Hakikatin tek ölçüsü  Allah’ın kitabıdır.  Yanlış varsa bize, doğru varsa Allah’a aittir. Diğer kategorize edilmiş yazılarımıza aşağıdaki linkten ulaşabilirsiniz 🗝 KONU BAŞLIKLARI 🔻

🤬 İnkârcıların Peygamberden Beklentileri İnkârcıların peygamberlerden talep ettikleri olağanüstülükleri merkeze alarak şu başlıklar altında bir kavramsal analiz sunalım. 1. “İman” mı, “İkna” mı? – Mucize Talepleri Neden Reddedildi? Kur’an’da inkârcıların peygamberlerden beklediği “mucize”ler, aslında inanç arayışı değil, muhalefeti sürdürmek için bahane üretimidir. Çünkü bu talepler: Samimi bir arayıştan değil, Hakikati bastırma ve pazarlık etme çabasından doğar. > “Eğer biz onlara melekleri indirseydik, ölüler onlarla konuşsaydı, her şeyi karşılarına toplasaydık bile — Allah dilemedikçe inanacak değillerdi…” (En‘âm 111) Kur’an’a göre mucize, inkârı ortadan kaldırmaz; çünkü iman özgür iradeyle olmalıdır. Zorunlu bir kabul, ahlaki ve bilinçli bir iman sayılmaz. --- 2. Vahyin Değil, Gösterinin Peşinde Olmak İnkârcılar peygamberin mesajını değil, onu sunuş biçimini ve maddi statüsünü sorgularlar. Onlara göre: Melek gelmeli (Furkân 7), Göğe yükselmeli (İsrâ 93), Hazine sahibi olmalı (F...

🌍 ALEMLERE RAHMET OLARAK GÖNDERİLEN NEDİR ? Rahmet Olarak Gönderilen ? Kur’an’da Allah, Resûlullah’ı bütün insanlara rahmet olarak göndermiştir. Bunun birkaç ayetle vurgulandığı görülür: Enbiya Suresi, 107: “Biz seni ancak âlemler için bir rahmet olarak rasul yaptık.” Furkân Suresi, 56: “Biz seni ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak rasul yaptık.” Sebe Suresi, 28: “Biz seni bütün insanlara ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik; fakat insanların çoğu bunu bilmezler.” Bu ayetlerden çıkarılacak ana mesaj, Resûlullah’ın gönderilişinin, insanlık için bir rahmet olduğudur. Bu rahmet, müjdeleme ve uyarmadır. Ayrıca, bu rahmetin, Son Nebi’nin (Muhammed a.s.) sadece şahsına değil, onun aracılığıyla insanlara iletilen vahyine, yani Kur’an’a işaret ettiği de unutulmamalıdır. Bazı kişiler, Resûlullah’ın, “Kainat onun yüzü suyu hürmetine yaratıldı” şeklindeki yanlış bir anlayışla, ona tapınmaya kadar varan iddialarda bulunmuşlardır. Oysa Kur’an’ın mesajı, son peygamberin elçiliği ve öğretti...

  🗣 PEYGAMBER SORULARI İlahi Hikmet ve Eğitim Aracı Olarak Sorular Kur’an-ı Kerim sadece bir ibadet rehberi değil; insanlığa ahlaki, düşünsel ve sosyal bir inşa projesi sunan ilahi bir kitaptır. Bu bağlamda peygamberlerin sözleri, duaları ve özellikle sordukları sorular derin anlamlar taşır. Kur’an’daki peygamber soruları sadece bilgi edinme amacı taşımaz; tebliğ, düşündürme, sorgulatma, eğitme ve teslimiyet gibi işlevlere de sahiptir. İşte bazı örnekler: --- 1️⃣ Hz. İbrahim’in Sorusu 💭 İnançta Derinleşme Arzusu > “Rabbim! Ölüleri nasıl dirilteceğini bana göster.” (Bakara, 2/260) Bu soru, bir şüphe değil, kalbin tatmini için sorulmuştur. Allah da ona dört kuş vererek parçalamasını ve çağırmasını ister. Bu olay, imanın akılla buluşması ve gözlemle güçlenmesi gerektiğini öğretir. --- 2️⃣ Hz. Musa’nın Soruları 🔍 Bilginin ve Sınırların Peşinde A) Allah’ı Görme Arzusu > “Rabbim! Kendini bana göster ki sana bakayım.” (A‘râf, 7/143) Allah, Hz. Musa’ya bunun mümkün olmadığını ve d...

👁Peygamber Rüyaları Peygamber Rüyaları ve Vahiy: Kur’an'daki Temel Kavramlar Üzerine Bir İnceleme Fetih 27 Bağlamı: Vahiy mi, Tasdik mi? Fetih suresi 27. ayeti, Rasûlullah’ın bir rüyasının "tasdik" edildiğini ifade eder. Burada bahsedilen "rüya", bir olaydan önce görülen ve sonrasında gerçekleşen bir görüntüdür. Ancak ayette, bu rüyanın doğrudan bir vahiy olduğu belirtilmez. Ayetin siyak ve sibakı, rüyanın ilahi bir emirle hareket etmenin değil; daha çok bir beklentinin ve tasavvurun Allah tarafından desteklenmesinin örneği olduğunu göstermektedir. Eğer bu rüya başından itibaren vahiy olsaydı, Hudeybiye olayında sahabelerin tereddüt yaşaması anlamlı olmazdı. Bu durum, rüyanın vahiy olmadığı, ancak sonrasında tasdik edildiği sonucuna varmamıza olanak sağlar. Rüya ile Vahiy Arasındaki Temel Farklar Kur’an, Allah’ın beşerle iletişim yollarını üç ana biçimde tanımlar: vahiy, perde arkasından konuşma (hicab) ve elçi (melek) gönderilmesi (Şura, 51). Rüy...