KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

“Salavât Getirin” mi Emir?  Ahzâb 56’nın Kur’an Bağlamında Yeniden Okunması ve Salât–Zikir İlişkisi Bu incelemede, Ahzâb 56. âyetinin yanlış çevrilmesiyle ortaya çıkan “salavat getirme” ritüelinin Kur’an'ın bütüncül mesajıyla ilişkisini incelemekte; özellikle salât-kur’an ilişkisi bağlamında Bakara 200 gibi “Allah’ı anma” fiilinin açıkça emir formunda kullanıldığı ayetlerle karşılaştırmaktadır.  Çalışma, Kur’an’da salâtın “sözlü bir ritüel” değil, vahyi ikame etmek, desteklemek ve uygulamak anlamına geldiğini vurgular. 1. Giriş: Bir Kelimenin Dönüştürdüğü Din Ahzâb 56’da geçen: > اِنَّ اللّٰهَ وَمَلٰٓئِكَتَهٗ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْل۪يمًا gelenekte “Allah ve melekleri peygamberi anıyor; siz de ona salavat getirin” şeklinde yorumlanmıştır. Bu yorumdan hareketle dilden sözlü formüller aktarmak, dinin vazgeçilmez unsurlarından biri hâline gelmiştir. Oysa âyette: “Sözle anın” “Dille ifade edin” “Övgü cümleler...

  Salât: Vahiy Merkezli Bir Bilinç Dersi Salât kavramı, Kur'an-ı Kerim'de yaygın kanaatin ötesinde, yalnızca fiziksel bir ritüel veya hareketler dizisi olarak değil, asıl itibarıyla vahiy merkezli bir öğrenim , bilinç tazeleme ve sürekli bir manevi/toplumsal destek eylemi olarak sunulur. Fıkhi terminolojide yerleşen "namaz" anlamı, kavramın Kur'an'daki geniş ve derin muhtevasını daraltır. 1. Salât'ın Kök Anlamı: Destek, İlişki ve Yönelim Kur'an'da salâtın fiil kökü olan s-l-v / s-l-y 'nin temel anlamları, desteklemek , ilişkilendirmek , bağ kurmak , yöneltmek ve arkasında olmak gibi eylemlere işaret eder. Bu kök anlam, salâtın bir 'duruş' ve 'tarafta olma' eylemi olduğunu gösterir. Destek ve İlişkilendirme: Allah ve meleklerinin Nebi'ye (Peygamber) salât etmesi, bu anlamı açıkça ortaya koyar. Ahzâb Suresi 33:56: "Şüphesiz Allah ve melekleri Nebi'ye salât ederler (destek olur, yolunu takip ederler). Ey iman...

  ​📚 Kur’an’da “Musallîn” Kavramı: Salâtın Ahlakî ve Toplumsal Boyutu Üzerine Kavramsal Bir İnceleme Geleneksel yaklaşımlarda musallîn, çoğunlukla “namaz kılanlar” şeklinde dar bir ritüel kategorisine indirgenmiş olsa da Kur’an bağlamı, kavramın çok daha geniş, ahlakî ve toplumsal bir içeriğe sahip olduğunu göstermektedir.  Kur’an’a göre musallîn, salâtı sadece ritüel düzeyde yerine getiren değil; onun ahlakî ve sosyal sorumluluk boyutunu hayatına yerleştiren özne olarak tanımlanmaktadır.  Makale, salâtın Kur’an’daki işlevini toplumsal adalet, merhamet ve vahye bağlılık ekseninde değerlendirerek, kavramın modern bağlamdaki yanlış daraltılmalarına eleştirel bir bakış sunmaktadır. ​1. Giriş ​Kur’an’daki temel ibadet kavramları, geleneksel okumalarda çoğunlukla pratik ritüeller üzerinden değerlendirilmiş; bu durum, kavramların anlam daralmasına ve asli bağlamlarından koparılmasına yol açmıştır.  “Musallîn” kavramı, bu daralmaya maruz kalmış en önemli kavramlardan...

  🕋 Beyt, Salât ve Direniş: Son Nebiye Yöneltilen Rahatsızlığın Kur’an’daki Kavramsal Arka Planı Kur’an, Mekke müşriklerinin son Nebiyi engelleme çabasını salt tarihsel bir olay gibi sunmaz. Bu çaba, dinin özünü boşaltan zihniyetin evrensel bir örneği olarak çizilir. Bu büyük resmin merkezinde şu kavramlar yer alır: Beyt (Kâbe), salât, tevhid, şirk, otorite, çıkar düzeni ve hakikatin yeniden dirilişi. Özellikle Enfâl 35’te tasvir edilen müşriklerin “Beyt yanındaki salâtı”, Nebi’nin neden tehdit olarak görüldüğünü anlamak için anahtar hakikattir. Ancak tabloyu tamamlamak için Beyt’in Allah tarafından ilk inşasıyla yüklenen asli anlamı da hesaba katmak gerekir. I. BEYT’İN ALLAH TARAFINDAN İLK İNŞASI: KAYBEDİLEN ANLAM Kur’an Beyt’i, insanlığın ilahî merkezlerinden biri olarak tanımlar: “İnsanlar için kurulmuş ilk Beyt, Mekke’dedir; berekettir ve âlemler için hidayettir.” (Âl-i İmrân 96) Bu ayet Beyt’in ontolojik kimliğini üç kelime ile kurar: İlk: Tevhidin ilk sembolik m...

  ​Bilinçle Yürüyen Din: Korkudan Değil Hakikatten Doğan İman ​ I. Korkunun Gölgesindeki Din: Cehalet mi, Bilinç mi? ​Korku, insanın içgüdüsel savunma refleksidir; hayatta kalmayı sağlar, ancak hakikati göstermez. Korkan insan, sorgulamaz; sadece sığınır. Kur’an ise sığınmayı değil, bilinçli bir yönelişi (îmân) ister. "Gerçekten bilenlerle bilmeyenler bir olur mu?” (Zümer 9) sorusu, tam da bu ayrımı ortaya koyar: Korku cehaletin kalkanıdır; bilinç ise hakikatin anahtarıdır. ​Bugün din, çoğu kez korku üzerinden yaşatılır: cehennem tehdidiyle, yasak listeleriyle, günah kataloğuyla… Oysa Kur’an, hakikat yolunun “takvâ” , yani bilinçli korunuşla yürüneceğini bildirir. Korkudan doğan dindarlık itaat üretir; ama bilinçten doğan iman, adalet üretir. ​ II. İman: Durağan Kabul Değil, Dinamik Yöneliş ​İman, bir kimlik değil, bir yöneliştir . Bu yöneliş, dışsal bir otoriteye değil, içsel bir farkındalığa dayanır. “Rabbimiz Allah’tır” deyip sonra dosdoğru olanlar (Fussilet 30), inan...

Kur’an’da "قضى (Qazâ)" Kavramı: İlahi Kararın Bilince Yansıması ve Salâtın İkame Edilmesi Giriş: Qazâ’nın Anlam Derinliği Kur’an’da sıkça geçen "قضى / qazâ" fiili, yüzeysel anlamıyla “bitirmek” ya da “kaza etmek” şeklinde anlaşılmıştır. Ancak kelimenin Kur’an’daki bağlamları incelendiğinde esas anlamı, bir işin zihinsel ve ilkesel düzeyde kararlaştırılması, hükmünün verilmesi ve tamamlanmasıdır. Yani “qazâ”, bir iradenin şekillendiği, işin karar aşamasına geldiği anı temsil eder. Bu temel üzerine bina edilerek, Kur’an’da salât, hac, cuma gibi kavramların nasıl kararlaştırma (qazâ) ve ardından ikame (ayağa kaldırma, uygulama) sürecine bağlı olarak işlendiği gösterilecektir. --- 1. Qazâ: Kararın Verilmesi, Hükmün Kesilmesi Qur’an’da qazâ fiili şu şekillerde anlam kazanır: “Ve qadâ rabbuke…” (Rabbin hükmetti / kararlaştırdı...) [İsrâ 17:23] “Felemmâ qazaynâ aleyhi’l-mevt…” (Ona ölümü hükmettiğimizde...) [Sebe’ 34:14] Bu kullanımlar, “ qazâ ”nın ilahi bir karar ilanı ...

🧠 UNUTMAK: İNSANLIĞIN KADERİ Mİ, SORUMLULUĞU MU? Âdem’in Unutuşu, Bizim Hatırlayışımız --- 📜 GİRİŞ: UNUTMAK NEDİR? İnsan, kelime kökü “nisyân”la aynı kökten gelen bir varlık: Kur’an'da geçen "insan" ve "unutmak" kelimeleri aynı kök aileye aittir (ن-س-ي). Yani: Unutmak, insan olmanın doğasında vardır. Ama soru şu: ➡️ Bu fıtrî zayıflık bizi sorumluluktan muaf kılar mı? ➡️ Yoksa unutmaya karşı bir "hatırlama iradesi" mi beklenir? --- 🍃 ÂDEM’İN AHİDİ: UNUTMAKLA BAŞLAYAN DÜŞÜŞ Kur’an şöyle der: “Andolsun, daha önce Âdem’e söz verdik; fakat unuttu. Biz onda bir azim görmedik.” (Tâhâ 20:115) 🔍 Bu ayet çok şey söyler ama şunu özellikle: Âdem’in düşüşü isyan değil, unutmadır. Ama bu da bir sorumluluktur. Çünkü unutmak önlenebilir bir gaflettir. --- 🌳 NEYİ UNUTTU? Kur’an’a göre Âdem’e verilen “ahit” şuydu: “Ey Âdem! Sen ve eşin cennette kalın. İstediğiniz yerden yiyin, ama şu ağaca yaklaşmayın. Yoksa zalimlerden olursunuz.” (A’râf 7:19, Bakara 2:35) Bu, ins...

·   BU EMİRLERİ NASIL YERİNİ GETİRİYORSUNUZ 🔻 ⬇ ️ ·   KURANA GÖRE SALAT 💫 ·   Kuşların SALATI 🕊 🌐 ·   SALAT 1 (Kök Anlam; Destek) 🧲 ·   SALAT 2 "Din Adına Yapılan Her Eylem" 🧲 ·   SALAT 3 ( Vahye Bağlılık mı, Boş Ritüel mi?) 🧲 ·   SALAT 4 (ikame etmek) 🧲 ·   SALAT 5 (Zikir) 🧲 ·   SALAT 6 (Çağrı) 🧲 ·   SALAT 7 (GENEL DEĞERLENDİRME) 🔧 🧲 ·   SALAT KAVRAMININ GÜNCEL ÖRNEĞİ ·   SALATIN MANTIĞI 🤔 ·   KURANDA NAMAZ VAKİTLERİ 🌗 ·   SALAT VE TESBİH VAKİTLERİ 🌗 ·   ORTA SALÂT 🗝 ·   DİN 4 💥 SALÂTIN EMRETTİĞİ ·   Yetime Baktın mı? Kur’an’da Salât ve Sosyal Vicdan ·   NAMAZ KILMAYI KİM ÖĞRETTİ? 🧲 ·   Allah (haşa) namaz mı kılıyor? 😱 ·          Tesbih, Musallin üzerine tespitler 🌊