KURANDAN DERSLER ÇIKARMAK 🌐

🌙 1. Ayetteki "Mescid-i Aksâ" ifadesi Kur’an’da sadece bir kez geçer “Kulunu bir gece yürüttü...” (17:1) “Mescid-i Aksâ” ifadesi başka hiçbir ayette geçmez. Kur’an’da bu yerin nerede olduğuna dair açık bir coğrafi bilgi yoktur. “Uzak mescit” anlamındaki bu yapı, zihin ve bilinç yolculuğunun bir metaforu olabilir. Zira Kur’an’da “gece” (leylen) genellikle derin düşünüş, vahiy alma veya içsel fark ediş zamanıdır (örnek: 73:6). 🧠 2. İsra Suresi’nin tam ortasında bilinçle ilgili çarpıcı bir emir var: “Ve de ki: Hak geldi, bâtıl yok oldu.” (17:81) Bu ayet, surenin tam merkezine denk gelir: Toplam 111 ayetin 56. ayeti. Adeta surenin “bilinç zirvesi” gibidir. “Hak” ve “bâtıl” sadece ideolojik değil, bilgi ve bilinçle ilgili kavramlardır. Zira Kur’an’da bâtıl, aslı olmayan vehimdir. 🏛 3. İsra Suresi’nde Musa 9, Firavun 3 kez geçer, ama “Tûr” hiç geçmez! Oysa Tûr dağı, Musa kıssasında çok merkezîdir (örnek: 20:9-14). Bu surede Tûr’un y...

UYARI / HATIRLATMA Bu metinlerde yer alan görüş, yorum ve çıkarımlar, beşerî çabanın bir ürünüdür. Lütfen her ifadeyi  Kur’an’ın bütünüyle  değerlendirin;  ayetlerin rehberliğinde tartın, ölçün ve doğrulayın.  Hakikatin tek ölçüsü  Allah’ın kitabıdır.  Yanlış varsa bize, doğru varsa Allah’a aittir. Diğer kategorize edilmiş yazılarımıza aşağıdaki linkten ulaşabilirsiniz 🗝 KONU BAŞLIKLARI 🔻 Dinin Şekillenişi: Tecrübe, Arayış ve İlahi Tashih — İbrahim Kıssası Bağlamında Bir Okuma Dinî pratikler çoğu zaman gökten doğrudan inen kesin emirler olarak görülür. Oysa Kur’anî perspektifte dinî şekillenmenin, insanın bilinçli arayışına, kültürel geçmişine ve ahlâkî sezgilerine dayalı bir süreç olduğu görülür. İlahi hitap bu sürece ya tanıklık eder, doğrular ya da reddeder. Nitekim İbrahim’in oğlunu kurban etme rüyası da bu bağlamda ele alındığında, insanın kendi anlayışıyla geliştirdiği bir ibadet formunun, ilahi hitap tarafından tashih edilmesini içeren örnek bir va...

 ☀️🌑🌟 GÜNEŞ AY VE ONBİR YILDIZ Yusuf sûresi 4. âyette geçen rüyada, Hz. Yusuf şöyle der: > "Babacığım! Ben rüyada on bir yıldızla güneşi ve ayı gördüm; onları bana secde ederken gördüm." (Yûsuf 12:4) Bu rüya müteşâbih (benzeşen, çok anlamlı, sembolik) bir anlatım içerir. Bu tür ifadeler, anlamları doğrudan değil, temsilî yolla iletir. Şimdi bu sembolleri müteşâbih olarak yorumlayalım: 1. Güneş – Baba Güneş, ışığıyla her şeyi aydınlatan ve merkezde duran bir varlıktır. Rüyada güneşin Hz. Yusuf’a secde etmesi, onun babası olan Yakup’un (a.s.) ona olan sevgisini, hürmetini ve onun gelecekteki yüce makamını kabullenişini temsil eder. Baba figürü genellikle rehberlik eden, sıcaklık ve ışık veren kişi olarak düşünülür; bu yönüyle güneşe benzetilmiştir. 2. Ay – Anne Ay, ışığını güneşten alır ama geceyi aydınlatır. Anne figürü, şefkatiyle, yumuşaklığıyla geceyi yani zorluk zamanlarını aydınlatan bir unsur gibidir. Ayın Yusuf’a secde etmesi, annesinin ya da üvey annesinin (çünkü ...

🔎 YUSUF VE HADİSELERİN TEVÎLİ    Kur’an’da “hadiselerin tevîli” ifadesi özellikle Hz. Yusuf’un hayatı bağlamında geçer ve derin bir anlam içerir. Yusuf Suresi 6. ayette şöyle denir: > “İşte böylece Rabbin seni seçecek ve sana rüyaların yorumundan (tevîl-i ehâdîs) öğretecek...” (Yûsuf 12:6) Ve yine sûrenin sonunda Hz. Yusuf şöyle der: > “...Rabbim! Sen bana mülk verdin ve bana hadiselerin tevilini öğrettin...” (Yûsuf 12:101) Tevîl-i Ehâdîs (Hadiselerin Tevîli) Ne Demektir? Arapça’da "tevîl", bir şeyin nihai amacına, iç yüzüne, sonucuna, hakikatine ulaşmak demektir. “Ehâdîs” ise çoğu zaman haberler, olaylar, yaşanmış şeyler, rüyalar anlamında kullanılır. Dolayısıyla "tevîl-i ehâdîs", olayların ardındaki ilahî hikmeti, içsel anlamı ve geleceğe yönelik neticesini kavrama kabiliyetidir. --- Hz. Yusuf’a Verilen Bu İlmin Anlamı Hz. Yusuf’a bu kabiliyet verilmiştir: Rüyaların zahiri görüntüsünü değil, temsil ettiği anlamı okuyabilmektedir. Sadece rüyalar değil, yaşan...

👁Peygamber Rüyaları Peygamber Rüyaları ve Vahiy: Kur’an'daki Temel Kavramlar Üzerine Bir İnceleme Fetih 27 Bağlamı: Vahiy mi, Tasdik mi? Fetih suresi 27. ayeti, Rasûlullah’ın bir rüyasının "tasdik" edildiğini ifade eder. Burada bahsedilen "rüya", bir olaydan önce görülen ve sonrasında gerçekleşen bir görüntüdür. Ancak ayette, bu rüyanın doğrudan bir vahiy olduğu belirtilmez. Ayetin siyak ve sibakı, rüyanın ilahi bir emirle hareket etmenin değil; daha çok bir beklentinin ve tasavvurun Allah tarafından desteklenmesinin örneği olduğunu göstermektedir. Eğer bu rüya başından itibaren vahiy olsaydı, Hudeybiye olayında sahabelerin tereddüt yaşaması anlamlı olmazdı. Bu durum, rüyanın vahiy olmadığı, ancak sonrasında tasdik edildiği sonucuna varmamıza olanak sağlar. Rüya ile Vahiy Arasındaki Temel Farklar Kur’an, Allah’ın beşerle iletişim yollarını üç ana biçimde tanımlar: vahiy, perde arkasından konuşma (hicab) ve elçi (melek) gönderilmesi (Şura, 51). Rüy...